邵伟华周易预测学入门《序》
很多的朋友在研究《周易》时，因找《邵伟华周易预测学入门》一书耗费了大量的时日，本人手中恰有一个PDF版的，为广大朋友用起来方便，本人在学习的同时，也将其打成了文字，供你们参考。
序
《周易与预测学》自1990年5月、12月分别在大陆和香港出版发行以来，畅销海内外，深受广大专家、学者、读者的欢迎，并掀起了前所未有的《周易》热。1990年9月被评为优秀图书，在全国第三次图书展中参展。1991年9月被禁。
但是，遭禁前后，国内竟有七家以上的印刷厂争相盗印，故从遭禁至今，未曾停止过面市。有关发行专家从书在市场上覆盖面的量推测，国内发行数超过上千万册，却有不少的地区的读者欲求无门。三年多来的实践证明，《周易与预测学》是深入人心的，它向人们敞开了一扇谁也别想关上的科学未知之门。
《周易与预测学》出版至今，我和出版社不断收到海内外读者的来信，反映书中有的内容太深奥难读，希望我再写一本入门的书。由于我忙于深研，又在赶写《周易预测例题解》、《四柱预测学》两书，实在无法满足广大读者的心愿；为此向广大读者至歉，并感谢大家对我的信赖。
为了满足读者需要，我的弟子陈园把自己学习《周易与预测学》的体会汇集成《邵伟华〈周易与预测学〉入门》，向读者汇报自己学习的情况。
陈园是我的弟子，也是我的助手。几年来，她不仅刻苦学习易理命理等方面的知识，大胆实践，而且还圆满完成了我的《周易预测例题解》、《四柱预测学》的抄写任务，从中学到了本领，了解了我的学术风格、断卦诀窍，接受了我的信息传递，积累了实践经验，并自己已经有一部《四柱预测学释疑》的著书经验。因此，她最有条件成为《周易与预测学》入门的理想的作者。这是她与我一同致力普及、宣传预测学最实际的行动，也是对《周易》预测学应有的贡献。
《邵伟华〈周易预测学〉入门》一书，不仅深入浅出，基础概念明确，并且有理论有实例地回答了广大读者提出的疑难问题，而且把自己学习的经验毫无保留地奉献给读者，实为难能可贵。
同时，请读者注意，《周易与预测学》由于盗印版太多，书的内容被印得面目全非，错漏太多，且由于出版《周易与预测学》的时候，因各种原因有些内容未能与读者见面，现增加新的和被删去的内容，出版了《周易预测学讲义》，以飨读者。现在书摊上的《周易与预测学》为盗印书，请勿购买。
《邵伟华〈周易预测学〉入门》一书，基本上可解初学者入门之难。该书完成之后，虽经我亲自审阅，但错误之处仍然难免，希广大读者提出宝贵意见。
邵伟华
1993年9月8日于深圳
邵伟华周易预测学入门2《前言》
前 言
宇宙中有待揭开的奥秘太多了。许多事物看似被神化了，但现代的人们不得不承认，对于广大无垠的宇宙，人类是多么的渺小，知道的又是多么的少。当今世界科技再先进，也还是不可能完全看清宇宙的真面目。
先知先觉以趋吉避凶，是生活在这个不可测度般的自然大宇宙中的人体本能的欲求。身为小宇宙、小天体的人，自然要参与大宇宙生生不息、永无止境的运动，这在与天文学有着紧密联系的西方星占学中早有定论。要指出的是，西方星占学幸运地得到了直线的发展，而“言天下之至颐”（幽深难明的道理）的我国古代比四大发明更伟大的优秀文化遗产—《周易》，却是在曲折起伏的历程中发展着，但又以其强有力的生命力延续至今。正如一位易学专家所说：“随着科学的发展，人类预见潜在危险的能力必须不断提高。人类的远古祖先能从树上下来，走出森林，闯过了多少危险关头而能生存，没有一定的预测本能是不可能的。”然而这些本能现在已经退化或隐匿了。人类在进化的同时也在退化着。激发和复活这些本能，不仅不是历史的倒退，恰恰相反，是人类发展的需要，是人类生命科学的突破。
通过面相、手相观察人体的变化及预知疾病的发生、发展称之为望诊。人体内部的营卫气血的运行顺畅与否，阴阳平衡与否，可以从特定的相关部位看出，这是自古以来人们对本体的认识和科学的总结，为现代医学所接受，也为大众所承认。自古至今，医易相通，从面相、手相上看人的个人前途，测吉凶祸福。乃至从人的命运之中把握自我，同样是来自人们对自身小宇宙的认识，对参与宇宙大循环的活动的认识，同样是劳动人民长期智慧的结晶。但由于它的深奥，并非常人皆能掌握，故其影响的面也不可能广，所以它历来大多为高人所识，成为历代“安邦治国”的法宝。流传于民间的，又往往被作为谋生手段加以神化和封锁，再加上其他人为的因素的介入，使《周易》巨大的实用价值没能得到应有的发挥；人们失去了对不良信息的把握，就不能够顺利地求生存和发展。
《周易与预测学》是大陆四十多年来第一部以现代科学观念正面地宣传《周易》应用价值的好书，它是长期以来人们对自身命运的迷失而产生强烈求知欲的特定环境下的产物，它引起了轰动效应是必然的。它揭开了《周易》神秘面纱的一角，它是一块引玉的砖，更是《周易》科学殿堂里的一颗试金石。
本书是在广大读者的强烈需求下写成的，作为学习《周易与预测学》及其他有益书籍的体会，旨在介绍和宣传《周易》应用知识，为初学爱好者指点入门捷径。
本书的特点：
一、按照预测步骤，循序渐进地逐一将须掌握的基础本领作规律性的总结，其记忆规律以掌诀图的形式公诸于众。
二、为初学者提供较完整的、可供预测查用的各类占算表、口诀和图解，帮助读者理解、记忆，以便查阅。
三、每一可能的疑问，均有浅显明了的例子说明，帮助初学者顺利达到入门的目的，其中包括对生僻字的念读辅导。
四、归纳的起卦法、断卦要领，细致入微，易学易用。
五、所举预测实例具代表性和实用性，具有指导意义和预测价值。
本人学识浅薄，阅历有限，文化不高，错误和不妥之处欢迎各界同仁批评指正，并籍此机会，呼吁《周易》同行团结一致，为弘扬发展《周易》文化尽心尽力。
最后，向国内处著名的预测学家、《周易与预测学》的作者、我尊敬的老师—邵伟华致以最深切的感谢。
陈 园
1993年9月于深圳
邵伟华周易预测学入门3《卦象预测法》
上 篇
卦象预测法
第一章 基础知识
第一节 《周易》与预测学
一、简说《周易》
宇宙是个万物一体的大系统，由于整体间各个局部的相互关联，大自然表现了极强的规律性。这种规律性为先贤所注意，经过长期的摸索，总结出了宏观和微观、不同时刻不同情况下的表现状态，并从颜色、位置、动作、方向、对象、物类、气味及转换过程诸方面归纳成象。《易经》，是我国西周末年的一部古代自然科学的典籍，是用筮占的形式成书，通过卦象、爻辞来占卜人事吉凶的著述。其卜筮词正是当时社会实践、生产实践和对自然现象观察的积累。
《易经》成书于奴隶制社会的鼎盛时期，由于社会相对稳定，故天文、历法、农业、工业相应蓬勃发展起来。如在天文、历法方面，商代甲骨文已有了干支纪日、圭表观日、漏刻计时、日食闰月记载，由于生产的提高，科学水平也必然相应发展，这为《易经》科学思维的萌芽提供了客观条件。
《易经》属儒家的经典，故称为经，为六经之首。《易经》又称为本经，是殷商到周朝的一部集天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、宗教等于一体，以数、理、象、占窥测宇宙之谜的至广至大的占筮形式的著作。
《易传》，是继《易经》之后最为闪光的著作，是对《易经》进行注释和发挥得最充分的系列书籍文献。其书由《彖》、《象》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七文共十篇组成。《易传》成书于春秋至战国中期，是春秋以前的哲学、社会科学、自然科学之集大成。《易传》籍《易经》把当时的科学、哲理思维加以充分的发挥；《易传》这一重要发展，又是对《易经》的升华。《易经》与《易传》交相辉映，成为我国哲学及自然科学的胚基。数千年来，《周易》对文化科技的发展起到了巨大的影响和推动作用。文化思想的三大流派—儒家、道家、墨家以至诸子百家皆无不以《周易》为其基本理论的依据。历代探索《周易》者甚多，从先秦到近代，注释发挥《周易》之著竟有三千余部，浩瀚的易林形成了的易学史系统。《周易》以其博大精深和对文化、科技史无前例的影响，成为经书之首、诸籍之冠。
二、《周易》与预测学
“预测学”是一门预测未来的科学，是对事物未来发展趋势或结局的推测和判定，包括短期预测及中、长期预测。《周易》是世界最早的预测专著。占卜是《周易》象、数、理、占四大组成部分之一，占卜的实质就是预测。《易经》的卦、爻辞就是筮占的筮辞。《周易》是一门以占为形式的学问，占卜是《周易》的一个不可忽视的内容，《周易》卦、爻辞本身就是信息储备库，是从社会实践和生产中归纳出来的信息。占卜起到了各种信息的沟通作用；占卜帮助人们适应环境的变化，趋吉避凶；占卜通过预测可起到心理准备作用。《周易》之所以被称之为预测学之祖，是与其蕴藏着深奥的预测原理、具有很高的预测价值分不开的，历代皆有应用八卦占卜准确气象（天气）、预测风水（地理）、预测疾病人事、吉凶祸福等的实例。可见，《周易》预测可应用于各行各业。
《周易》预测的方法很广。除了本书中的“卦象预测法”和“六爻预测法”，还有“奇门遁甲”、“六壬神算”、“四柱子平”、“铁板神数”等等由《周易》占筮衍生出来的派别。总之，《周易》系列蕴藏着丰富的预测原理及方法，经过民间的发挥和创造，隐藏着许多的预测术，正在悄悄地闪着光芒，是极其值得发掘和探索的，不能以迷信概而论之。
《周易与预测学》是近年来《周易》应用研究进入崭新阶段的代表作。长期以来，我国的《周易》研究只限于易理方面，且处于半封锁状态，让人讳莫如深。《周易》八卦预测被视为“封建迷信”打入禁宫，流传于民间的占筮法与持占术行骗真伪难辨，使《周易》卜测明珠暗投，恰似下里巴人，难登大雅之堂。作者邵伟华敢于冲破禁区，向读者大力宣传《周易》应用科学，为《周易》正名。“预测学”是他经过多年研究和大量实践检验总结出来的，旨在呼吁社会重视《周易》应用研究，将其与现代科学预测手段相结合，为古典预测科学的发展和现代预测科学的进步开拓更广阔的领域。
此外，他在弘扬和发展《周易》预测应用上大胆探索勇于奉献。他发明的“《周易》信息预测卡”（也名“六爻预测卡”。见邵伟华《周易与预测学》）和他发现的一卦定终身、地震预测（见邵伟华《周易预测例题解》）、家人的命运信息同步（见邵伟华《四柱预测学》）等等，具有很高的学术价值和应用价值，其著作畅销海内外，广受各阶层人士的欢迎，就是最有力的证明。我的这本书，就是以他的《周易与预测学》为蓝本所写的导读入门。（待）
邵伟华周易预测学入门4《卦象预测法》
三、《周易》与阴阳五行
《周易》的《易经》虽未直接言阴阳，但《易经》的阴阳萌芽是体现在卦、爻象的变化方面，亦即是通过卦象来体现的。阴阳观已寓含于刚柔及卦爻之中，以“- -”、“—”阴爻、阳爻为表现手段，阴阳的对立、统一、消长、转化都取决于这两个基本符号的变化。《庄子•天下篇》说：“《易》以道阴阳。”即言阴阳学说是《周易》思想的核心。《易传》已有明确的阴阳观念。《易•系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”即言阴阳矛盾运动是事物发展的动力。《周易》的哲学观点在于认为阴阳的矛盾运动存在于天地万物之中，包括社会现象，扩大了阴阳的普遍意义，即阴阳的对立统一运动变化，决定着一切事物的发生、发展和变化。
五行观念起源于殷商，但《周易》早已有五行的主要元素—水、火等的萌芽。古人把世间万物分为阴阳两大类，而金、木、水、火土又是构成世界的基本物质。于是，人们把各种自然现象的观察结果加以分析，把需要说明的事物或现象朴素地分为五类，将具有相似属性的事物或现象分别归属于五行之中。《河洛原理》曰：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，随含万物。”五行源于阴阳，阴阳合抱于太极。五行常说是以阴阳理论为核心的，五行之间的生克制化关系实质上是阴阳理论的体现和具体应用。所以说，周易》预测离不开五行，五行离不开阴阳。《周易》八卦就是运用五行规律，解释和说明事物或现象的联系及变化。
五行之间存在着相生相克的规律。相生相克像阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调。这种生中有克、克中有生、相反相成、互相为用的关系，推动和维持着事物正常生长、发展和变化。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
《命理探源》曰：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而生，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土地，故火生土；土生金者，金需隐于石里，依附着山，津润而坐，聚土成山，有山必生石，故土生金；金生水者，少阴之气温润流泽，销金亦为水，故金生水；水生木者，因水润而能出，故水生木也。”
在相生关系中，有生我、我生两个方面。好比六爻预测中按六亲论，生我者为父母，我生者为子孙。以五行之木论，生木者为水，木生者为火。五行相生，是不断的循环相生关系。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
《白虎通义》曰：“五行所以相害（相克）者，天地之性，众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”
在相克关系中，有克我、我克两个方面，按六亲论，克我者为官鬼，我克者为妻财。以五行之木论，克木者为金，木克者为土。五行相克，是隔位相克关系。
《素问》曰：“……五行者，金、木、水、火、土也，更贵更贱，以知生死，以决成败。”世间万物都统于阴阳五行，人是万物中的一种，亦是五行秉赋而成。人脱离母体之时，得气厚，则神守气足而寿；得气强，体大用宏而贵。反之，辄阻坎坷，贫贱夭折。从五行生克中同样可以通过“人生一小天地”的出生年月日时干支所涵阴阳五行不同的推测，推知人一生的吉凶祸福。
邵伟华周易预测学入门5《卦象预测法》
第二节 历法知识
通过卦象预知事物的吉凶祸福是预测的目的。要达到预期目的，首先要学会起卦。准确无误的起卦，是测准事情的关键环节，卦起错了全盘皆错，断卦本领再高也无济于事。反之，出手不凡的断卦本领，来自对基础本领的准确掌握，成功率高了自然取信于民了。因此，在学习起卦前，首要的是了解和掌握与起卦有关的基础知识。
学习者必然有一册“万年历”在手。不论是卦象预测、六爻预测还是与你命运有直接关系的四柱预测，都离不开它。万年历也称“阴阳历”。
阴阳历是采用闰月的办法，以月球绕地一周为一个月，再配合地球绕太阳一周为一年合二为一的阴阳合历。阴阳历具体产生的计算办法细说起来要占很大篇幅，在预测中，我们只需要知道何时交节就够了。为使初学者在学习中能长驱直入，在此不多赘言，只讲预测实践须知的知识。
一、节气
农历二十四节气是便于人们分段掌握农事活动而制定的名称，它们是：立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。
农历二十四节气详细区分可分为十二个“节气”，其余为“中气”。从万年历中可以看出，有的农历月份的中气落在月末，下个月就没有中气，一般每过两三年就有一个月份不含中气，农历便把没有中气的月份规定为闰月，它的前面是几月，它就叫闰几月。十二中气和闰月在预测中没有直接作用。
在预测中，十二节气是用来划分月令和月令之间分界线。立春是每年十二个月节气中的第一个月令，是这一年真正开始的第一天，所以又是与上一年的分界线。月令是八卦预测中卦象或卦爻旺衰的衡量标准之一，它和日令是一样重要。
要把十二节气顺数如流，不妨把它精炼地记忆下来：
春 惊 清 明 夏中 暑 ，秋 露 寒 冬 大 雪 寒 。
立 惊 清 立 芒小 立 白 寒立 大 小
春 蛰 明 夏 种暑 秋 露 露冬 雪 寒
邵伟华周易预测学入门6《卦象预测法》
二、天干、地支
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
《五行大义》中说，干支是大挠创制。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用辰。阴阳之别，故有枝干名也。”
《群书考异》中说：甲是拆的意思，指万物剖符而出。乙是轧的意思，指万物初生，抽轧而出。丙是炳的意思，指万物炳然著见。丁是强的意思，指万物有形可纪识。庚是紧的意思，指万物收敛有实。辛是新的意思，指万物初新皆收成。壬是任的意思，指阳气任养万物于下。癸是揆的意思，指万物可揆度。由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生直接的影响。
十二地支是用来描述月亮运行周期的。《群书考异》中说：子是孽的意思，是指万物孽萌于既动之阳气下。丑是纽、系的意思，继萌而系长。卯是冒的意思，指万物冒地而出。辰是震的意思，指阴气已长。巳是起、已的意思，指万物至此已毕尽而起。午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。未是昧的意思，指阴气已长，万物稍衰，体暧昧。申是身的意思，指万物的身体都已成就。酉是老的意思，指万物老极而成熟。戌是灭的意思，指万物衰灭。亥是核的意思，指万物收藏皆坚核。由此可见，十二地支与月亮的阴晴圆缺有关，而月亮的循环往复的周期，同样对万物产生着直接的影响。
由于十天干与十二地支分别来自对日、月活动特点的认识，日、月一为“太阳”，一为“太阴”，古人以天为阳，以地为阴。因此，也就自然以十干配天，十二支配地，而称之为“天干、地支”了。
在八卦预测中，十二地支的用处尤其大。十天干配月份通常是不固定的，十二地支配月份则固定不变，因而也是可以在手上定位的。在掌诀图上熟悉与其相关的基础知识，随时运用，可弃工具书不用而得心应手，给预测带来极大方便。
读记十二地支时，可以把它们分成两半来快速地读熟。它们在手上的分布与方位有关，认记时应坐北向南，伸出左手，从无名指的指根起“子”，顺时针走向，至“亥”，周而复始。其分布在掌的四指外围指节顺时针环布的。如图所示。
三、干支阴阳五行
甲、丙、戊、庚、壬，为阳干，
乙、丁、己、辛、癸，为阴干。
子、寅、辰、午、申、戌，为阳支。
丑、卯、巳、未、酉、亥，为阴支。
干支阴阳之分，按《易传》中所说，太极是生两仪。五行的金木水火土是万物构成的基本物质。“其始也具太极。”所以甲乙同一属木，继生两仪，甲为阳，乙为阴。丙丁同一属火，丙为阳，丁为阴。戊己同一属土，戊为阳，己为阴。庚辛同一属金，庚为阳，辛为阴。壬为阳，癸为阴。又寅卯同一属木，寅为阳，卯为阴。巳午同一属火，午为阳，巳为阴。申酉同一属金，申为阳，酉为阴。亥子同一属水，子为阳，亥为阴。土居四维，在四季之末，故辰戌丑未同一属土，辰戌为阳，丑未为阴。
此外，从数理上来说，奇数一三五七九为单，故为阳；偶数二四六八十为双，故为阴。又先言者为刚为阳，甲在先、乙在后，故甲为阳，乙为阴，其他如此。
在预测中，天干的阳干和地支的阳支配成对，天干的阴干和地支的阴支配成对，能成月干支（月令）、日干支（日辰）等。十天干阴阳在卦象中不直接参与预测，但在旬空、天干相应期及六神参断时配用（这在讲六爻预测时细论）。十二地支在掌诀图上有其固定的位置，故阴阳分配上可看出是隔位同性。如图所示。
邵伟华周易预测学入门7《卦象预测法》
四、干支方位
十干方位：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己土，庚辛西方金，壬癸北方水。
十二支方位：寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未四季土。
《素问•气交变大论》有观察五星推测祸福的记载。即根据岁星（木星）、荧惑星（火星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）的光芒、运行、远近、留走而知其灾与德。我国古代天文学家为了观测天象及日、月、五星在天空中的运行，在黄道带与赤道带的两侧绕天一周，选取了二十八个星官（把若干颗恒星组成一组，每组用地上的一种事物命名，这一组就称为一个星官），作为观测标志，称为“二十八宿”。把二十八宿又平分为四组，每组七宿，与东、南、西、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相配，称为“四象”、“四方”。
把二十八宿的禽名简化后和四象对应起来，就有了东方寅卯辰，南方巳午未，西方申酉戌，北方亥子丑。
东方木气以寅为升发之初，卯木为阳之中位，辰为木之余气。南方火气又巳为至阳之初，午火为阳之盛位，未为火之余气。西方金气以申为收降之初，酉金为阴之中位，戌为金之余气。北方亥为至阴之初，子水为至阴之极，丑为水之余气。
在预测中，十二地支“气”之盛衰与断卦之关键—月令旺相休囚与否密切相关。十二地支月令对应八卦方位以决卦象旺衰吉凶；对应六爻以决用神世爻之旺衰吉凶。
把四象化在手上，十二地支方位尽在其中。如图所示。
邵伟华周易预测学入门8《卦象预测法》
五、十二地支与时辰
子（23-1），丑（1-3），寅（3-5），卯（5-7），辰（7-9），巳（9-11），午（11-13），未（13-15），申（15-17），酉（17-19），戌（19-21），亥（21-23）。
我国计时的十二以子时为首，晚上十一时以前属于前一日，十一时起就算另一天的开始。所以晚上十一时为前一天和第二天的分界点，十一点后是次日的凌晨，至一点前为子时。在八卦及衍生派别的预测中均这样计日的。
从十二地支与时辰的对应关系上可以看出：地支每隔六位，其时间数字就重复。如子时是凌晨十一点至一点前，午时是中午十一时至一点前，但一个是白天的十一点至一点，另一个是夜晚的，两者是互相对立的一对时辰。从五行位上也可看出，子为水在北，午为为在南，其方位和五行的属性也是对立的。其他地支也是如此。这互相对立的关系就叫做对冲。对冲为相冲相克之意。六冲等相关知识将在后面讲六爻预测时详述，在此提及，是便于读者记住十二地支所对应的时辰。
将十二地支配时辰，按掌记住图子、丑、寅、卯……之位，11、1、3、5……隔位计时，也能运用自如。如图所示。
邵伟华周易预测学入门9《卦象预测法》
第三节 干支纪年月日时法
一、干支纪年法
十天干与十二地支按顺序两两相配，每配六十次就循环一周，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……直到癸亥年。因是以天干甲和地支子相配为第一年，所以这样配搭出的全部干支，就称为六十甲子。农历六十年也称一个花甲，一个花甲后天干地支再从头相配，周而复始，连绵不绝，永不间断。如图表：
近代干支纪年中，1924年以前的六十年为上元，1924年以后至1984年为中元，1984以后的六十年为下元。这样就可以搞清是哪一元的干支年了。
现录21世纪前的一百二十年干支纪年与阳历年及生肖对照表，以便查阅
邵伟华周易预测学入门10《卦象预测法》
二、干支纪月法
正月建寅 二月建卯 三月建辰 四月建巳
（立春到惊蛰） （惊蛰到清明） （清明到立夏）（立夏到芒种）
五月建午 六月建未 七月建申 八月建酉
（芒种到小暑）（小暑到立秋） （立秋到白露）（白露到寒露
九月建戌 十月建亥） 十一月建子 十二月建丑
（寒露到立冬）（立冬到大雪） （大雪到小寒）（小寒到立春）
干支纪月即以北极为中心，把北斗星斗柄每月所指的辰名（即十二地支）作为该月的命名，这叫“月建”。一年十二个月，五年刚好循环一个花甲，其中闰月不计干支。
纪月的地支每年固定不变，以寅月为正月开始，丑月为十二月结束，立春交节时建寅。纪月的天干却要经过推算才能够得出。纪月的天干虽不固定但有规律可循。其口诀是：
甲己这年丙作首，乙庚之岁戊为头。
丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺水流。
若问戊癸何处起，甲寅之上好追求。
“甲己之年丙作首”。就是说：逢甲或己为年干时，正月的干支是丙寅，依次为丁卯……。如1994年是甲戌年，年干为甲，1989年是己巳年，年干为己，故这两年的正月都是丙寅月。
“乙庚之岁戊为头”。就是说：乙或庚为年干时，正月的干支同是戊寅，依次为己卯……。如1990年是庚午年，1995年是乙亥年，其年干分别为庚和乙。故这两年的正月都是戊寅月。
丙辛之岁寻庚上”。是说：逢丙或辛为年干，正月的干支同为庚寅，依次为辛卯……。
“丁壬壬寅顺水流”。是说：遇壬或丁作为年干时，正月都是壬寅开始，二月为癸卯……。
“若问戊癸何处起，甲寅之上好追求”。遇戊、癸为年干时，正月都是甲寅，二月为乙卯……。详见“年上起月表”。
要推出月干支，可以查万年历和“年上起月表”，如果熟悉了口诀，则可以很方便地在手上推出。
例：如欲知1991年辛未年阴历三月的干支。因十二地支在手上已固定位置，所以只需推出月干，然后天干地支相合就推出来了。根据口诀“丙辛之岁寻庚上”，可知若辛为年干，正月的月干必是庚；而正月的地支寅在食指第一指节上。将左手大拇指在寅位上。正月的干支为庚寅，故拇指在寅位上读“庚”，然后向卯位顺推，在二月卯位上读“辛”，三月辰位上读“壬”。三月是欲推知的月份，故三月为壬辰月。
在预测中，月建是以上个节的节气结束和下个节的节气开始为界限的，每年每月交节的时间都不同，需要查有交节时间的万年历（这在排八字推命运时尤其重要）。举例说明：
如：欲知1990年阳历3月15日的月令干支。
先将阳历换算成农历，从万年历查得农历为二月十五日，其日已进入惊蛰，通过对照月令交节，从惊蛰到下一个交节的清明前是二月建卯，通过推算，可知这一天是在己卯月中。
如：欲知1990年农历闰五月十七日月令干支。
从万年历中可以看出，该日已进入小暑，小暑为六月建未，虽然农历仍在闰五月，但月令以“节气”为准，不受闰月影响，故推得该日所在的月令是癸未月。
如欲知1990年农历十二月二十日之月令。
从万年历中可知这一天刚好是1991年的立春日，也就是旧年和新年交接的一天。按交节的时间来看，是16时09分交节。如果要测的人事在16时09分以后发生，就要算是新年的月令，即1991年的正月的月令：辛未年庚寅月乙巳日。如在16时09分前发生，就要算旧年的月令，即1990年十二月的月令：庚午年己丑月乙巳日。
要注意的是：按时间起卦时，如遇交新年月令，断卦与起卦将有分别。敬请留意本节最后段落。
邵伟华周易预测学入门11《卦象预测法》
三、干支纪日法
干支纪日与纪年纪月一样，干支相配周而复始，所以干支马日法是以六十日为循环一财的方法纪日。由于大月、小月和平年、闰年不同的缘故，纪日的干支需查找万年历得知。民间一些用八字推命的盲人则有简便的口诀可推出日干支。本人早些时候编制的“甲子日查日干法”附在书后可供推算。另有一些推算法因涉及闰年等问题，初学者无须将过多精力花在此上。
四、干支纪时法
干支纪时是将干支相配，六十个时辰为一个周期。
知道了日干支后，若要推算时辰的干支，可利用以下口诀：
甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，
丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。
干支纪时，是从日干上查时辰。
“甲己还加甲”，是说甲、己为日干时，该日的“子时”为甲子时。知道了子时的天干是甲，那么丑时自然可以推得为乙丑时了，以后顺推直到亥时。如1991年农历二月初五日子时，其四柱为辛未（年）辛卯（月）己丑（日）甲子（时），这个甲子时根据口诀第一句很快就可推出的。
“乙庚丙作初”，就是乙、庚为日干，其日“子时”为丙子。丑时、寅时的天干则顺丙后推。
“丙辛从戊起”，就是丙、辛为日干，其日“子时”为戊子。丑时、寅时的天干则顺戊后推。
“丁壬庚子居”，就是丁、壬为日干，其日“子时”为庚子。丑时顺推为辛丑……。
“戊癸何方发，壬子是真途”。就是说戊、癸为日干，“子时”为壬子。丑时顺推为癸丑……。详见“日上起时表”。
从掌上推时辰的干支，熟读口诀运用起来也非常方便。如己丑日推卯时的干支。根据“甲己还加甲”，可知己日从“甲己日”上的“子时”起甲子。推时将左手大拇指点在子位上，读“甲子”，顺点至丑位，读“乙丑”，至寅位，读“丙寅”，至卯位，读“丁卯”。丁卯即是己丑日的卯时干支。
手掌上推时干支的口诀在记忆时可按甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的时干顺序记忆。其时辰的顺序为“甲子”、“丙子”、“戊子”、“庚子”、“壬子”，即天干中的阳干为序的。
以上对干支的初步熟悉，可以帮助我们区别清楚：月建是以寅为农历一月，卯为二月……子为十一月，丑为十二月。而干支纪年，纪时都以子为起点，子为1数，丑为2数……戌为11数，亥为12数。在起卦时要加以辨识，现在须弄清，待用时不致出错。如辛未年酉月为例：其年支“未”的数是从子数起，子为1数，丑为2数，至未为8数。而酉月为八月之建，是从寅数一月，卯数二月，至酉为八月。卦数同为8,地支却有别。
掌握了干支纪年纪月纪日纪时及相关知识，就能正确地排出年干支月干支日干支和时干支，即四柱。在卦象、六爻预测中，它是用来衡量卦之旺衰的标准，从中可推断事物的变化发展吉凶成败。其中以月建为紧要。
下面举两例四柱排法。
1949年10月1日下午时后，“人民共和国”宣告成立。这一天是一个黄道吉日，此日申时为吉时。如何算出四柱？首先，将阳历换算成农历则为1949年八月初十日申时。按前面所讲之推算法，便可排出其四柱干支。其四柱为：己丑（年）癸酉（月）甲子（日）壬申（时）。
再举一复杂些的例子以明究竟。如1991年立春前后生人跨年度的四柱排法。
1991年立春是农历的1990年农历十二月二十日的16时09分开始的。此时之前生人属于上一年，生肖、月份是上年的马年丑月。日时不变。即庚午（年）己丑（月）乙己（日）甲申（时）。其起卦数按农历1990年十二月二十日申时计。按己丑月来断。
1991年立春16时09分以后生人，属本年生人，年柱、月柱均按1991年计。即辛未（年）庚寅（月）乙巳（日）甲申（时）。其起卦数仍按1990年十二月二十日申时计，但断卦时月令的旺衰应以辛未年的庚寅月为准。
邵伟华周易预测学入门12《卦象预测法》
第二章 卦象入门
前面我们通过帮助记忆的掌诀图，接触了与干支纪年、纪月、纪日、纪时直接有关的相关知识和基本要领，接下来学习卦象知识会觉得驾轻就熟。再学习六爻预测，则没有了深奥的神秘感而倍感轻松。
许多读者在来信中经常只问及六爻预测的事项而不提卦象问题，好像六爻才能测事，因而忽视了对卦象预测的学习和应用。从他们解卦中的疑问来看，他们的问题是基本功不扎实，许多涉及八卦取象的方面欠联想性、变通性，不会举一反三。关键问题是不能熟练地经常用卦象断事，思路没打开却急于求成，欲速则不达。更多的情况是想学又无从着眼，整本《周易》翻过仍一头雾水，还有些读者连子丑寅卯都念不了、记不住的，学习起来困难就更大些。如此种种，都是本书写作时所针对的重点，目的就是要扫除一些学习《周易》时的入门障碍。
对于卦象预测，我们学习的程序应是：一、熟悉和记忆八卦以及八卦派生出的六十四别卦。二、在掌握卦象体用生克的基本要领后，会灵活运用具体的物象和概括的物象。三、为卦象定吉凶应期。
第一节 周易三角
要了解《周易》的宇宙观，了解八卦是怎样产生的。了解从太极到六十四卦的深化，就必须懂一点著名的“周易三角”（太极→两仪→四象→八卦）的数学原理。这是《周易》宇宙观的精粹，体现了“一分为二”、“合二为一”的光辉思想。
一、太极图
太极图是八卦的核心，也是《周易》的精髓。《易•系辞》有：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
首先，太极图是圆形的，代表宇宙浑沌气一元为始。太极分含阴阳，指太极图寓有阴阳消长的规律，太极图的曲线蕴含有事物变化发展规律，体现着事物的量变、质变规律。太极图的阴阳各半由小到大，由大到小，说明事物不是静止的，是发展着的、转化和运动着的。太极图的至阳至阴，表示事物物极必反，重阳必阴、重阴必阳的道理。
其二，太极图负阴而抱阳，阳中有阴，阴中有阳，阴阳是互相联系互相制约，分之为二，合之为一的统一体。然而阳中又有至阳阴中又有至阴，阴极则阳生，阳极则阴长，终于构成了完整的最能象征阴阳对立统一关系的太极图。
二、阴阳两仪
太极含阴阳，阴阳一分为二，是故太极生两仪。
八卦的物质基础是阴阳。八卦以阴阳符号反映客观现象。八卦的划线叫做“爻”，皎也。一指日光，二指月光，三指交会（日月交辉投射）。“爻”，代表着阴阳气化，由于“爻”之动而有卦之变，故“爻”是气化的始祖。
“—”为阳爻，性刚属阳；“--”为阴爻，性柔属阴。
两仪即天地。天为阳，地为阴。浑然一体的太极元气，轻清者上为天，浊重者下为地。阴阳二爻是组成八卦最基本的符号，万物的性能即由这阴阳二气演化。
三、四象
太极生阴阳，阴阳又继续分化，则两仪生四象。
生即分，两仪分成太阴、少阳、少阴、太阳。四象是在两仪的一奇一偶之上复生的一奇一偶而产生的。它象征春夏秋冬这“四时”。太极中的阴阳鱼，黑鱼头为老阴（太阴），象征冬季；白鱼尾为少阳，代表春季；白鱼头为老阳（太阳），代表夏季；黑鱼尾为少阴，象征秋季。太极阴阳环抱旋转一周，为一年四季寒暑交替，标志着地球绕太阳一周，也是一日昼夜晨昏地球自转一周的象征，同样为人体生、长、壮、老、死生命周期的缩影。
邵伟华周易预测学入门13《卦象预测法》
四、八卦
阴阳无穷运动，四象生八卦，“八卦成列，象在其中矣。”
为了牢牢记忆八卦的卦形，最好熟记这首八卦歌诀：
乾三连 坤六断 震仰盂 艮覆碗 离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断
《周易》是以八种自然物来代表和象征宇宙的构成和运动变化的。卦象的特点，是以八卦为基础卦象，分别象形八大事物：天地、雷风、水火、山泽是八卦的征象。《易•序卦》曰：“有天地然后有万物”，乾坤天地二卦为万象之祖，万物生于天地宇宙之间。水火为万物之源、阴阳之基，风雷为之鼓动，山泽终于成形。有了山泽，生物开始滋生，生命亦始孕育，人类因此而繁衍。
《周易》八卦分先天八卦和后天八卦两种。先天八卦相传为伏羲氏发明，故又叫“伏羲八卦”。后天八卦相传由周文王所创，故又叫“文王八卦”。究竟何人发明创造，至今没有定论，时有新考异议。不管结论如何，八卦是有其物质基础；它的出现，说明古人具有朴素的唯物主义及辩证法思想。八卦是我国人民从社会、生活实践中总结发展而来，这是无庸置疑的。
先天八卦和后天八卦，其卦形、卦象皆相等同，区别在于排列方位和顺序不一。用先天八卦数和后天八卦方位测事，是宋朝天文学家、八卦大师邵康节所创。现在的八卦预测都是依此为用。
卦的本质分阴卦及阳卦两大类，所象事物则为刚性事物及柔性事物两种，阳卦和阴卦的划分标准由爻画数的奇偶决定。如乾、坎、艮、震因爻画数为奇数，故为阳卦，象征刚性事物；而巽、离、坤、兑因其爻画为偶数，故为阴卦，象征柔性事物。
在学习中，读者会对十二地支中的子午阴阳与离坎八卦阴阳相矛盾产生疑惑，有些善于批评的人就不分青红皂白把八卦算命说成是胡诌。其实，八卦实用预测是经过长期实践检验不断发展和完善的。在伏羲先天八卦中，乾兑离震为阳，坤坎巽艮为阴。《周易•说卦传》云：天地定位，离坎列左右之门，艮兑、巽震对之。先天八卦的离卦为阳卦，十二地支中的子水是坎卦阴极之位，可见子午阴阳与离坎阴阳的先天八卦阴阳吻合，不相矛盾。后天八卦是西周产物，周朝崛起于西北，经西方为上，于是把乾坤都移到了西边。在占筮中，凡是占到西方都比较吉利，反之不利。周代的筮者又考虑到离卦为火，象征炎热，就将离代表南方；坎为水，象征寒冷，以之代表北方。故后天八卦是东震西兑，上离下坎，其阴阳以乾坎艮震为阳四宫，以巽离坤兑为阴四宫。
邵伟华周易预测学入门14《卦象预测法》
在预测中也不矛盾：卦象预测以后天八卦阴阳断卦，在六爻预测中，则不是以卦象而是以十二地支的六爻阴阳五行来断。所以，乱加批评的作法是不负责任的。对此顺便在这里说明，能解读者疑惑，倒是好事。
读记后天八卦方位时，按阳四宫（乾坎艮震）阴四宫（巽离坤兑）的次序记忆，以乾为开始，顺时针走向：由西北→北→东北→东→东南→南→西南→西的顺序，到兑西为结束。后天八卦方位就很容易牢记了。又读记先天八卦数，以“乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八”为顺序（先天八卦数来自阳顺阴逆、阴阳消长的太极～曲线），熟读之下，运用起来自然如数家珍，不再复杂。
德国著名数学家高斯说过：“数学是科学的皇后。”易数的特点为突出数理哲学，而在寓含的数学原理在地球上是最早的，如“周易三角”就比“巴斯加三角”早二千年，故《汉书•律历志》曰：“自伏羲画八卦，由数起。”
从八卦的生成过程看，其中充满了各方面的数学知识。单说“周易三角”就可以看出《周易》八卦与数学的不解之缘。有兴趣的读者不妨一看。（本小节以下各段文字，读者若不明白，也可略去而不读，并不会影响学习其他内容。）
“太极生两仪”，体现了数可以分的思想。从太极图看，两仪的面积相等。两个对称图的面积正好为大圆（太极）面积的一半。设大圆的半径为R，小圆的半径为r。，小圆的面积为
“两仪生四象”。四象可用坐标图象表示，各象的正负完全符合X和Y轴的符号。
在平面上用纵横两条直线构成的一个直角坐标，坐标上就会分割成四个象限，象限内的任何一点都用横坐标（X轴）与纵坐标（Y轴）的正、负符号表示。从两条直线的交点，即原点出发，规定向右为正，向左为负，向上为正，向下为负。这样，四个象限中的第一象限里任何一点的坐标符号必然为+ +,第二象限必然为- +,第三象限必然为- -,第四象限必然为+ -。而八卦阴（--）阳（—）
两仪的不同组合，构成 四象。这与直角坐标的四个象限完全相同。如图：
“四象生八卦”。八卦体现了排列组合思想，这种排列是圆满的。
八卦以三个爻（“—”“--”）三叠成一个卦，恰好可以组合成八卦，而且只能组成八个，这不但正和代数的排列原理和方法相一致，也正和立体几何学把空间三个轴（XYZ）分成八个卦限，用三个正负符号表示立体坐标上的一个点相符合。
“—”“--”两爻三叠成八卦：
