坏，公论不允，应克世为彼夺去，财坏不能归来，俱莫能成就。）
    以讼取财，仗官为力，而兼用索逋也。
    （取财官克鬼坏，官不相为也，即为矣，若财坏亦难求。）
    力绵扳役，仗官为力，而兼用彼助也。
    （扳役官克鬼坏，官不听也，即听矣，若应克世及应空财坏，则亦莫能助我。）
    招雪复名，仗官为力，而兼用我得也，所以用爻相兼为法者，有是五也。
    （复缺，官克鬼克，官不从也，即从矣，如遇世空则莫亦能复。）
    大罪不死，在用神之旺相，大害不绝，在主象之生扶。若行险陷人，鬼神所怒，虽鬼静爻安，当直告其凶。
    （或有既定重罪，占其生死，刑定不复论官，专看用神，有救无事。六亲困狱，防有欲害者，若主象生扶，大数未尽，奚能害哉。或占行险陷人，以官鬼发动克世为戒，倘有卜者，当直言其凶，虽得鬼静，或天夺其鉴，而故益其疾，必致大祸，占者宁不戒之。）
    居官缘事，占官占讼二分，在宦忧议，部覆部议一理，伸诉里甲，私评用应，涉讼用官也。
     （凡有当仕心怀事累，占法有二：一曰无累官乎，则官旺世实为吉；一曰不累我乎，则官克鬼动为凶。或占有事及部，问曰部议重轻，则官克鬼动为忌；问曰部议与官无害，则以官旺世实为喜，复疏亦然。斯二者常或相背，当详其问神之旨，祝云为官，祝云为累，其吉凶乃定矣。伸里甲，一谓其公处，故应克世有曲，应坏无断，六冲不终；一谓其成讼，故官克鬼动，定干有司，二者亦随其占而断也。）
    大凡讼内之用爻，莫离于官鬼，官鬼之取舍，则因事而求之。是故行喜动，止喜静，避喜空，解喜衰，息喜绝也。求为我力，则不可无，忧为我难，则不可有，事事恶其伤己，一一好其生世，以像形事，以事配义，吉凶得矣。然健讼破家，不可长也，易曰不永所事，圣人之戒深矣。
    （词讼同用官爻，而有喜忌之分，明于事义，而吉凶不爽矣。然三褫其服，众讼成师，不祥之气，由此而长也，占者戒之。）

失物章第八十三
    （内详覆露见获是彼是我起赃讼盗诸问）
    失物之占，各以用象，货物用财，禽兽用子，舟车衣服用父母，仪像用官鬼，此用象当分也。
    （失物各以用爻像之，或衣服匿珍宝于中，则用财不用父，又当以轻重权之，余以类推。）
    筮盗者，则察鬼象，伏鬼为隐贼，动鬼为明贼，阳男阴女，内为内而外为外也，暗动暗人而明出，旺多衰少，完巧而缺拙也，内外鬼而连结，贞悔鬼而交通。
    （贞悔，指世应也。凡遇世应内外之鬼，有连结交通之谋。）
    以五行之属，而度其情形。
    （金鬼乃穿凿添（？）挢而入，木鬼乃锄挖钻缩而进，火鬼乃飞腾跳跃而来，水鬼乃隐伏暗昧而至，土鬼乃杂酒筵匿池塘而偷也。）
    以八宫之鬼，而别其方隅。
    （动于何宫，则以何方来也，暗动亦然。如鬼爻安静，则水鬼为北，火鬼为南，两鬼论外，伏鬼论飞方也。鬼生之方，则窝赃之处，财伏何地，是藏物之所。）
    以六神之司，而别其状貌。
    （青龙为少俊，白虎为狂勇，朱雀为巧辨之夫，元武为计谋之贼，勾陈似端笃而不良，腾蛇竟虚浮而不实，踪迹莫可测也。）
    何时覆露，鬼爻败绝之期。何日见获，财爻生旺之辰也。物匿何处，审其方也，用伏而察飞爻，用飞而察亲宫，用悔而察贞爻，用二而察主爻也。
    （财伏论飞神之方，财现论本宫之方，变财论动爻之方，两财论世爻、卦身、世身、内卦为主爻。飞伏变象无财，是无踪也，何复方其方哉。）
    分其所也，用在初爻地与井，用在上爻坟与野，二索于灶，三索于房。四索于门，五索于道，在应索闺阁之中，在世索近身之器，在内索内，在外索外也。
    （财爻出现安静，然后以世应内外及六爻考之。）
    化父变父，及飞是父者，当觅以箧柜，是财者，当觅以货物，是兄者，当觅以墙垣，是鬼者，当觅以香火，是子者，当觅以廊厢庵寺之所也。
    （此必以用伏之飞、用化之爻、化用之象则论，其他则否也。）
    是彼盗与，应克世而是盗。是我遗与，世受衰败而自遗也。
    （应不克世，非此人也，世不受损，非干我误也。）
    起赃擒盗，子旺有制，鬼动为凶，助伤官克随墓，则贼横而反噬也。讼官索物，务用其鬼，生世而理，官病财空官克世，则徒劳而自辱也。大易慢藏有戒，击柝致严，君子贵先事而慎也。
    （擒盗喜子旺克鬼，讼盗喜官实财旺，反是而凶。）

易冒卷之十

神听章第八十四
    （内详彼报彼诅誓神防蛊诸问）
    怨毒于人甚矣，不能伸于人，而求伸于神，亦人情之常也。鬼神之告，专用官爻。
    官克应者，将行罚恶之诛，官克世者，不受不臣之诉，随官入墓，戢火年焚，助鬼伤身，倒戈自灭，是以神聪不我聪，为空散故，神明不我明，为破绝故，非神听之或违，多肤诉之不实。
    报之速者，六九也，报之迟者，七八也，报之暗者，冲击也，报之轻者，休囚也。应受月破，天将亡之，应受旬空，神夺其魄，应受散绝，恶贯之盈，应随鬼墓，天网之密。
    （应克破受其罚，鬼临生旺是其期。）
    筮彼咒诅，犹避祸之占也，鬼动神怒，官克害成，随墓助伤，而天亡我。惟子孙旺而官鬼衰，则直在我，而神鉴之。
    筮誓庙，鬼静乃安，官动克世、随墓助伤，定受背盟之罚。筮防蛊，子世无忧，官动世病、随墓助伤，应遭埋蛊之毒，鬼祸奸人，神无曲庇，筮者审之。

侍神章第八十五
    （内详停厝举殡奉神撤像辨塚辨骸六问）
    侍神者，谓安神于家，奉先于庙，以安神灵，而庇人宅。奉而安，犹人事之宁休，奉而感应，犹人事之遂求。
    故侍神之筮，大忌三冲鬼动，主神不安，亦嫌克世，主人不宁，空则无降格之诚，破则有怨恫之虑，散绝则精爽难凭，随墓助伤，则灾害并至。
    故鬼爻既安，而后征祥，福兴而人丁盛，财旺而积贮饶，临禄贵而有官爵之庆。
    鬼爻不安，即以致戾，白虎动而病丧，腾蛇动而惊扰，雀武动而有讼盗之虞也。
    世空缺我躬之礼，应空疏人事之虔，内外官，而有人已之圣像，变伏鬼，而有新旧之神仪，游魂自此迁彼，归魂自彼迁此也。
    犹有六爻克鬼，仆役慢神，鬼生二爻，神祐妾妇也。欲其神之神者，莫神于克诚，欲其先之安者，莫安于克孝。
    推之停棺厝柩，必求其亡魄之安，亦以官鬼为用。是以卦象三冲，则死者不宁，而生者不福；鬼动亡魄摇而人心荡，克世福机息而祸兆萌，空则先灵不欲，破则先灵不悦，散则先灵不集于是也。惟卦合官静，始为尽善，若随墓助伤，乃为大凶。
    举殡何如，不戒冲也，惟以亡灵之悦，故弗宜克世鬼动，年命顺利，故弗宜随墓助伤。故鬼病虽财神福神，动而不吉，鬼安，虽父兄忌象，动而不凶也。故未奉而筮当奉，已奉而筮当撤，亦犹是也。
    （举殡出宅，是离其亲，故冲不戒，出而安，父兄动不凶，出而不安，财福动不吉。）
    若迷而筮塚墓骸骨之真伪者，则以六亲之用爻辨，不以官鬼辨也。

师巫章第八十六
    （内详神降卜祟卜鬼求福诸问）
    凡延高僧懴诵道术禳灾，下至巫祝之用，所占无指，则用子象，所占有指，皆察应爻。
    空破散绝，则浮伪难亲，生扶安旺，则真诚可仗；进勤而退怠，动则心多往来。
    故应临父母则道高，临子孙则德备，临财而具威仪，临官而格鬼神，临兄弟而左右助法；临龙善而虎恶，勾重而蛇轻，雀辨而武讷；上卦为高，下卦为卑，喜其庇身，岂宜克也。
    卜曰明神降乎，鬼空则不降，鬼破则不喜，鬼散则不留，鬼动则鉴，鬼克则罚，随墓助伤则祸也，惟鬼静为善。
    卜其为祟乎，鬼动则是。卜其是是鬼乎，空破散绝则非。
    求神邀福，子象旺而福来。求神祐病，用爻旺而病去。祈寿祈名，祈财祈子，各以用爻而推。
    夫卜道行之真系于应象，察鬼神之应，系于官爻。
    淫祀谄神，有道所戒，况妖巫鬼史，妄言祸福哉，君子慎之。

机兆章第八十七
    （内详何怪驱置怪息有妖是怪五问）
    祸福之来，机必先兆，或征于梦寐，或见于物变，筮之者，莫不以子孙为福，官鬼为祸。然吉凶悔吝生乎动，鬼动而祸随，若空散则非真，破绝则无害；若动，虽破亦凶，若随助，虽静亦凶，若旺相犹动，若克世犹动，而终不及动也。
    （以随助、鬼动为首戒，鬼克鬼旺次之，而鬼遇空散绝，或怪或梦，皆不成凶也。）
    然则动其凶乎，主何应也，青龙为哀乐之计，朱雀为词讼之牵，白虎为丁口之丧，元武为