古人对鬼神的理解

周易中谈到“鬼”的共10处。 　《说文》：“人所归为鬼，从人，象鬼头，从厶。〓，鬼头也， 　　象形。畏，恶也。鬼头而虎爪，可畏也。” 　　古人有“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”之说。“夏尚忠”指夏人忠于社会，崇尚为社会谋福。“商尚鬼”则指商人重鬼神迷信。商时流行的鬼神迷信中的鬼，是祖先死后而成的，是神的一种。“周尚文”指周人崇尚的是人文或文化。 　　据学者统计，《左传》直接提到鬼神的地方有58处，但其中怀疑鬼神或降低鬼神地位的只有6处，说明春秋时代尽管对天命鬼神已成一怀疑思潮，但绝大多数人的世界观仍被上帝鬼神观念所统治。 　　孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）。在《礼记》中，子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。有学者认为，孔子所谓"远"，绝不是与"近人"相对立的"远避"之意，而应该是一种人与鬼神之间合乎中庸之德要求的关系。孔子又说："未能事人，焉能事鬼？"（《论语.先进》），明显地突出了人事对于鬼神的优越位置，强调尽人事是敬鬼神的前提条件。 　　东汉郑玄在《周易郑氏注》中，对“鬼神”这个名词作了合理的猜测：　 　　精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状与天地相似，故不违。精气谓七八也，游魂谓九六也，七八木火之数，九六金水之数。木火用事而物生，故曰：“精气为物”；金水用事而物变，故曰：“游魂为变”。游魂谓之鬼，物终所归，精气谓之神，物生所信也。言木火之神，生物东南；金水之鬼，终物西北。二者之情，其状与春夏生物，秋冬终物相似。 　　京房之所说：一世二世为地《易》，三世四世为人《易》，五世八纯为天《易》，游魂归魂为鬼《易》符合“精气为物，游魂为变”的意思。 　　今人南怀瑾说，有没有鬼神、灵魂的存在？这不是物质的，不是唯心亦不是唯物。外国人现在对灵魂的研究有一个名称叫"超电磁波"，超越了现代物理科学的范围，原子、电子、核子都不能了解它的，这就叫灵魂。在我们是认为有的，但它是"精气为物"，心物一元的。什幺是精？什幺是气？如何构成物质方面的东西？"游魂为变"，物质以外，我们的身体是物，宇宙中这个物理世界都是物。可是唯物学家，认为世界一切唯物，还有另一半，他只认出了一面，没有搞清楚。他们把精神，也向唯物方面拉。西方哲学中有认为一切都是唯心的，也只认了一半。"一切唯心造"拿不出证据，科学讲证据，可是"精气为物"讲物质的道理，"游魂为变"讲精神的道理，这几句话又产生一个大问题了。这里承认有鬼神，这个鬼神是心物一元的功能残余力量所形成，所以晓得鬼与神，鬼是鬼，神是神，以道德为标准分为两种。