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《黄帝阴符经》

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《黄帝阴符经》《黄帝阴符经》,简称《阴符经
《黄帝阴符经》


《 黄 帝 阴 符 经 》 , 简 称 《 阴 符 经 》 , 关 於 其 作 者 和 成 书 年 代 历 来 有 争 议 
, 今 人 陈 撄 宁 认 为 是 战 国 时 代 作 品 , 王 明 认 为 , 作 者 是 北 朝 一 个 久 经 世 
变 的 隐 者 。 书 中 继 承 发 扬 老 庄 哲 学 思 想 , 阐 发 了 天 人 相 盗 的 盗 机 论 以 及 
道 教 神 仙 长 生 学 说 。 「 阴 符 」 的 含 义 为 暗 合 天 道 , 天 人 合 一 。 书 中 含 有 
比 较 丰 富 的 朴 素 辩 证 法 思 想 , 不 仅 在 道 教 思 想 史 , 而 且 在 中 国 哲 学 史 上 
都 有 一 定 地 位 。 历 代 注 本 繁 多 , 见 解 不 一 。 著 名 者 有 唐 道 士 李 筌 、 张 果 
的 《 阴 符 经 注 》 , 宋 朱 熹 的 《 阴 符 经 考 异 》 。 後 世 道 教 定 其 为 必 诵 经 书 
, 为 《 玄 门 功 课 经 》 中 的 主 要 内 容 之 一 。 收 入 《 正 统 道 藏 》 洞 真 部 本 文 
类 。

大致在神龙(705~706)至开元十七年(729)之间。《神仙感遇传》卷一载:“李筌,号达观子,屋少室山,好神仙之道。常历名山,博采方术,至嵩山虎口岩,得《黄帝阴符经》本。

   
其作者与成书年代,历来学者看法不一。邵雍、程颐、梁启超等认为是战国时书;姚际恒、全祖望等认为是北魏寇谦之所作;朱熹认为是唐李筌所作;今人余嘉锡认为是杨羲、许谧所作;今人王明认为成书年代的上限为公元531年之后,下限为唐初,作者大抵是北朝一位久经世变的隐者。《阴符经》之名,据李筌《黄帝阴符经疏》称:阴者暗也,符者合也。天机暗合于行事之机,故称阴符。任照一在《阴符经》的注解中也认为:明天道与人道有暗合大理之妙,谓之阴符。盖皆谓人事必须暗合天机,不违自然之道。这是此书所阐述的中心思想。
    
《阴符经》本无章次,李筌本将其分为《神仙抱一演道章》《富国安人演法章》《强兵战胜演术章》三章。上章主要讲天道阴阳之理,让人握其机宜,修身炼行以成圣人。强调“观天之道,执天之行”,按自然规律处理人事。又把传统的五行说成“五贼”,突出了五行相克的一面,指出“五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万物生乎身”,进一步证明按天道行事的必要性。中章主要说明天地、万物与人之间存在相“盗”的关系,只有三盗相“宜”,天地人才能相“安”。所谓“盗”指窃取,人依靠窃取万物以资身,必须知其机宜,合乎自然之理,才能安身立命。下章从用兵之道说起,批评“愚人以天地文理圣”,赞赏“我以时物文理哲”,最终仍归结到顺应天道,随时应物,天人合一。
    
《阴符经》具有比较丰富的辩证法思想。首先,它比较充分地说明天道(即自然之道)的客观性。指出天道“无恩”(即“无情”),必定要按自身的规律发展,人的意志无法加以改变。因而强调人在天道面前,只能“观天之道,执天之行”,即只能认识它、掌握它,而不能违背它。指出:“天人合发,万变定基。”即人的认识和行动必须与之相符合,才有成功的基础。另一方面,它又在一定程度上,认识到发挥人的主观能动作用的重要性,说:“圣人知自然之道不可违,因而制之。”即在认识自然之道的基础上,学会掌握、驾驭它的本领。又说:“五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。”这虽然过于夸大了主观能动性的作用,但鼓励人们努力去掌握、驾驭自然规律的精神却是可取的。此外,又以较大篇幅,论述相生相克的道理,强调只有相克才能相生。这些思想,不仅在道教史上,而且在中国哲学史上,都有相当的影响和重要的意义。
    
此书对后世道教有很大的影响。大约在唐宋以后,一般道教内、外丹家,皆将它和《老子》一起看作炼丹之祖经,用它的思想指导丹术修炼。它对社会的影响也较大,许多儒家学者皆为之作注,注家之多,除《老子》外,道教书中只有《周易参同契》才能与之相比。唐以后,各家注代有所出。宋《通志•艺文略》即著录各家注三十九部,五十四卷。今《正统道藏》留存注本二十余种,其中李筌注有较大影响。不过据刘师培考证,题名李筌的《黄帝阴符经疏》,只有注文的作者是李筌,而“疏”则不是。 
   


《黄帝阴符经》原文

经曰:观天之道,执天之行,尽矣。

故天有五贼,见之者昌;五贼在心,施行于天;宇宙在乎手,万化生乎身。

天性,人也;人心,机也;立天之道,以定人也。

天发杀机,龙蛇起陆(天发杀机,移星易宿(斗转星移),地发杀机,龙蛇起陆);人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。

性有巧拙,可以伏藏;九窍之邪,在乎三要,可以动静。

火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃;知之修炼,谓之圣人。

天生天杀,道之理也。天地,万物之盗也;万物,人之盗也;人,万物之盗也。三盗既宜,三才既安,故曰:食其时,百骸理,动其机,万化安。

人知其神而神,不知不神所以神也。

日月有蔽,大小有定,圣功生焉,神明出焉,其盗机也,天下莫不见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。

瞽者善听,聋者善视;绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍;心生于物死于物,机在目。

天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然;至乐性余,至静则廉。

天之至私,用之至公,禽之制在气,生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩,愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜,阴阳相推而变化顺矣。

至静之道,律历所不能契;爰有奇器,是生万象;八卦甲子,神机鬼藏;阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。
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