邵康节断易(三)奔马践牡丹巳年三月十六日卯时，邵康节先生与客人们到司马温公家中，他们在庭院中观赏牡丹。当时，正值牡丹花妍艳兢放，大家赞不绝口?朋友们都知道，被邀请来一起观赏牡丹的邵康节先生是《易经》大

邵康节断易(二)观梅预测少女折花跌伤股骨在辰年十二月十七日申时，邵康节与朋友在观赏梅花的时候，突然看见二只麻雀在一树枝上争斗，两鸟相继坠地。根据事物的动态，邵康节用《易经》进行占测。按照当时二鸟坠地的

安乐先生邵雍邵雍，字尧夫。其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜

关于“梅花易数”关于“梅花易数”“梅花易数”云创自邵康节，而且有故事流传，例如有人用瓦枕掷鼠，枕破，露出一行字云：“此枕为掷鼠而破”。其人惊奇，于是再掷一瓦枕，则见字云：“此枕

十七天后有婚喜十七天后有婚喜壬申日的中午时分，邵康节先生看见一个青年人从正南面走来，脸上微徽泛出欣喜之状，邵康节问他

“西林寺”的牌额“西林寺”的牌额邵康节一次来到一座寺庙西林寺。他偶然抬头看见寺庙的牌额"西林寺'三个字，

傍晚有人借斧有一年冬天，下着大雪。傍晚时昏，邵康节正与他的儿子在家里烤火。突然听到院子外面有人叩门，先敲一声，停了一下再敲五声，并且说是来借东西的。

漁者垂釣于伊水之上。樵者過之，弛擔息肩，坐于磐石之上，而問於漁者，曰“魚可鈎取乎？”曰：“然。”曰：“鈎非餌可乎？”曰：“否。”曰：“非鈎也，餌也。魚利食而見害，人利魚而蒙利。其利同也，其害異也。敢問

01荡荡天门万古开几人归去几人来山河虽好非完璧(宋室偏安)不信黄金是祸胎(金人入寇)02湖山一梦事全非(建都临安)再见云龙向北飞(元兵入临安恭宗北狩)三百年来终一日(帝)长天碧水叹弥弥(帝赴海)03天

（一）、话说邵康节先生当我们徜徉在民族五千年文明史的时候，当我们为光辉灿烂的文明而引以自豪的时候，我们是否想过，在我们的文化生活中，你接受了多少先贤

在我们北京，哈德门——就是现在的崇文门——外，有条花市大街。过去，那可是个繁华的地方。街道两边净是些大买卖，街边上小摊小贩也很多，可最多要算看相测字的啦！明末清初，那儿有个测字先生姓邵，叫邵康节[邵康

我们从清乾隆年间编篡的《四库全书》中看到，不但录有邵康节的主要著作，还可以看到大量引用他学术思想或语录的著作。邵康节的学术思想能贯穿于经、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而语的。在经部易类，

配上周易的卦、爻来加以说明。我们在此不做过多展开说明。邵康节关于宇宙演化的象数学观点，其理论意义主要在于再吸取了道教观点之后，试图加以改造，以作为儒家基本经典的周易的思想来论证宇宙的生成和演化。从理学

易的象数学，在象数学中又侧重于数学一派，故而他的先天象数学也被人多称为"数学"。（一）"太极"本体论邵康节的思想与周濂溪相似，都依据一个由道教所传授的图式，加以阐释和发挥，提出了一个本原论与本体论合一

（六）为圣的修养功夫。圣人天生至善无恶，而一般人若要成贤成圣，则需经过一番修养道德的功夫。濂溪指出，"君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。"（《乾损益动第三十一》，《周子全书》卷10）。君

如何在性善论的基础上为恶的根源找到合乎逻辑的、自身不相矛盾的解释，是理学家们的共同课题。周濂溪的解决方式对其后的理学家们也都有决定性的影响。后来理学家们用未发、已发的讨论，替代了无为和几这两个范畴，但

（一）道德的根源在于"善恶分"。如果人是纯善而无恶或者纯恶而无善，或者根本没有善恶之分，道德的存在便既无可能也无必要，没有存在的意义。濂溪认为，人自从有了善恶之分后，便"万事出矣"，伦理道德也就成了必

（五）《太极图说》的"立人极"在由"无极"经过中间许多环节而产生了人类之后，由于人不仅有形体，而且还有灵魂、精神（神），人类的精神由于先天存在的差异，所以存在着善恶。有善恶就有了伦理道德的问题，就有了

其次，"太极本无极"，对于"本"字是本原还是本体的理解，也和首句有关。如果是"自无极而为太极"，则说明"无极"是本原，即产生万物而不被任何它物产生的最初者；如果是"无极而太极"，那么它可能是本原的意义

不过，濂溪《太极图》的渊源非常复杂，自宋以来一直就存在着争论。经今人考证，濂溪《太极图》的渊源，是以《道藏·太极先天之图》为蓝本，吸收佛教的《阿黎耶识图》，并依照陈抟的《无极图》而制造出来的，是融合儒