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邵康节·宋
邵康节断易(三)奔马践牡丹巳年三月十六日卯时,邵康节先生与客人们到司马温公家中,他们在庭院中观赏牡丹。当时,正值牡丹花妍艳兢放,大家赞不绝口?朋友们都知道,被邀请来一起观赏牡丹的邵康节先生是《易经》大
邵康节断易(二)观梅预测少女折花跌伤股骨在辰年十二月十七日申时,邵康节与朋友在观赏梅花的时候,突然看见二只麻雀在一树枝上争斗,两鸟相继坠地。根据事物的动态,邵康节用《易经》进行占测。按照当时二鸟坠地的
安乐先生邵雍邵雍,字尧夫。其先范阳人,父古徙衡漳,又徙共城。雍年三十,游河南,葬其亲伊水上,遂为河南人。雍少时,自雄其才,慷慨欲树功名。于书无所不读,始为学,即坚苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜
关于“梅花易数”关于“梅花易数”“梅花易数”云创自邵康节,而且有故事流传,例如有人用瓦枕掷鼠,枕破,露出一行字云:“此枕为掷鼠而破”。其人惊奇,于是再掷一瓦枕,则见字云:“此枕
十七天后有婚喜十七天后有婚喜壬申日的中午时分,邵康节先生看见一个青年人从正南面走来,脸上微徽泛出欣喜之状,邵康节问他
“西林寺”的牌额“西林寺”的牌额邵康节一次来到一座寺庙西林寺。他偶然抬头看见寺庙的牌额"西林寺'三个字,
傍晚有人借斧有一年冬天,下着大雪。傍晚时昏,邵康节正与他的儿子在家里烤火。突然听到院子外面有人叩门,先敲一声,停了一下再敲五声,并且说是来借东西的。
漁者垂釣于伊水之上。樵者過之,弛擔息肩,坐于磐石之上,而問於漁者,曰“魚可鈎取乎?”曰:“然。”曰:“鈎非餌可乎?”曰:“否。”曰:“非鈎也,餌也。魚利食而見害,人利魚而蒙利。其利同也,其害異也。敢問
01荡荡天门万古开几人归去几人来山河虽好非完璧(宋室偏安)不信黄金是祸胎(金人入寇)02湖山一梦事全非(建都临安)再见云龙向北飞(元兵入临安恭宗北狩)三百年来终一日(帝)长天碧水叹弥弥(帝赴海)03天
(一)、话说邵康节先生当我们徜徉在中华民族五千年文明史的时候,当我们为光辉灿烂的文明而引以自豪的时候,我们是否想过,在我们的文化生活中,你接受了多少先贤
在我们北京,哈德门——就是现在的崇文门——外,有条花市大街。过去,那可是个繁华的地方。街道两边净是些大买卖,街边上小摊小贩也很多,可最多要算看相测字的啦!明末清初,那儿有个测字先生姓邵,叫邵康节[邵康
我们从清乾隆年间编篡的《四库全书》中看到,不但录有邵康节的主要著作,还可以看到大量引用他学术思想或语录的著作。邵康节的学术思想能贯穿于经、史、子、集,是北宋五子中其他四子所不可同年而语的。在经部易类,
配上周易的卦、爻来加以说明。我们在此不做过多展开说明。邵康节关于宇宙演化的象数学观点,其理论意义主要在于再吸取了道教观点之后,试图加以改造,以作为儒家基本经典的周易的思想来论证宇宙的生成和演化。从理学
易的象数学,在象数学中又侧重于数学一派,故而他的先天象数学也被人多称为"数学"。(一)"太极"本体论邵康节的思想与周濂溪相似,都依据一个由道教所传授的图式,加以阐释和发挥,提出了一个本原论与本体论合一
(六)为圣的修养功夫。圣人天生至善无恶,而一般人若要成贤成圣,则需经过一番修养道德的功夫。濂溪指出,"君子乾乾不息于诚,然必惩忿窒欲,迁善改过而后至。"(《乾损益动第三十一》,《周子全书》卷10)。君
如何在性善论的基础上为恶的根源找到合乎逻辑的、自身不相矛盾的解释,是理学家们的共同课题。周濂溪的解决方式对其后的理学家们也都有决定性的影响。后来理学家们用未发、已发的讨论,替代了无为和几这两个范畴,但
(一)道德的根源在于"善恶分"。如果人是纯善而无恶或者纯恶而无善,或者根本没有善恶之分,道德的存在便既无可能也无必要,没有存在的意义。濂溪认为,人自从有了善恶之分后,便"万事出矣",伦理道德也就成了必
(五)《太极图说》的"立人极"在由"无极"经过中间许多环节而产生了人类之后,由于人不仅有形体,而且还有灵魂、精神(神),人类的精神由于先天存在的差异,所以存在着善恶。有善恶就有了伦理道德的问题,就有了
其次,"太极本无极",对于"本"字是本原还是本体的理解,也和首句有关。如果是"自无极而为太极",则说明"无极"是本原,即产生万物而不被任何它物产生的最初者;如果是"无极而太极",那么它可能是本原的意义
不过,濂溪《太极图》的渊源非常复杂,自宋以来一直就存在着争论。经今人考证,濂溪《太极图》的渊源,是以《道藏·太极先天之图》为蓝本,吸收佛教的《阿黎耶识图》,并依照陈抟的《无极图》而制造出来的,是融合儒