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命理预测术的发展(二)

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命理预测术的发展(二)命理预测术的发展(二)古人认为“天”能致命于人,因此所谓命运就是“天命”。早在殷周时期,“受命于天”就被镌刻在钟鼎之上乃至先民心中。世代尊奉的儒家祖师爷孔子,也是位信
命理预测术的发展(二)
命理预测术的发展(二) 

  古人认为“天”能致命于人,因此所谓命运就是“天命”。早在殷周时期,“受命于天”就被镌刻在钟鼎之上乃至先民心中。世代尊奉的儒家祖师爷孔子,也是位信命的老夫子。孔子早年周游列国,到处推行自己的政治主张,很想干一番仁政事业,结果却风尘仆仆,穷困不通。碰了一鼻子灰以后,孔子领会到命运之神这样无情地捉弄人,于是年过半百后发出了“五十而知天命”的感叹。此外,他和弟子还宣扬“生死有命,富贵在天”,“不知命,无以为君子”,“君子居易以俟命,小人行险以侥幸”的思想。孟子对天命的认识又更进一步,《孟子·万章上》说:“莫之为而好者,天也; 莫之致而至者,命也”。
  到了汉代,儒家学说风行天下,天命观更加深入人心了。董仲舒,杨雄等人,《淮南子》,《白虎通》诸书,无一不是命运观点的提倡者或信奉者。甚至连东汉杰出的无神论者王充对于命运的观点也深信不疑。王充在《论衡·命禄》里说:“命,吉凶之主也,自然之道也,适偶之数,非有他气旁务厌胜感动,使之然也。”又说:”人仕宦有稽留不进,行节有毁伤不全,罪过有累积不除,声名有暗昧不明。才非下,行非悖也,又知非昏,策非昧也,逢遭外祸,累害之也。非唯人行,凡物皆然,生动之类,咸被累害。累害自外,不由其内; 夫不本累害所从生起,而从归责于被累害者,智不明暗塞于理者也。” 又说:“凡人遇偶及遭累害,皆由命也。有死生寿夭之命,亦有富贵贫贱之命,自王公迨庶人,圣贤及下愚,凡有首目之类,含血之属,莫不有命。命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣! 命当富贵虽贫贱之,犹逢福善矣! 故命贵,从贱地自达! 命贱从富位自危。夫富贵若有神助,贫贱若有鬼祸。命贵之人,俱学独达,并仕独迁; 命富之人,俱求独得,并为独成。贫贱反此,难达,难迁,难得,难成; 获过受罪,疾病亡遗,贫贱矣!”
  王充在《论衡·命义》里说:"凡人受命,在父母施气之时,已得吉凶亦。夫性与命异,或性善而命凶,或性恶而命吉。操行善恶者,性也; 祸福吉凶者,命也……。使命吉之人,虽不行善,未必无福; 凶命之人,虽免操行,未必无祸。”
  王充在《论衡·无形》里说:“人禀元气于天,各受寿夭之命,以立长短之行……器已形成,不可小大;人体已定,不可增减。用气为性,性成命定。体气与形骸相抱,生死与期节相须。形不可变化,命不可加减。"
  中国算命术多种多样,如西汉时就有巫蛊、择日、禁忌、符应、望气、卜相、杂祀、星占等。大抵在汉代发展起一种以阴阳五行,天地干支为基础配合年月日算命术,这种算命术迄经魏晋南北朝的推行发挥,到唐代始告确立。
  唐人李虚中(762-813)是八字算命发展史上的一位重要人物,他生活在元和年间,魏郡(今河北大名)人,官至殿中侍御史,平时则精究阴阳五行,能够根据一个人出生的年月日的干支来推定这个人一生的贵贱寿夭,吉凶祸福。文学家韩愈对他十分推崇,说他"最深于五行书,以人之死生年月日所值日辰干支,相生胜衰死象以斟酌,推人寿夭贵贱利与不利,辄先起其年时,百不失一二"。李虚中算命较准,在当时可谓声誉远扬,后人也把他称为八字推命的开山祖师。
  李虚中这种以出生年,月,日干支对一个人的吉凶祸福进行推测的方法,经过五代宋初徐子平的进一步发展完善,八字推命术才正式进入成熟完备阶段。徐子平在算命术上的最大贡献,是把李虚中推算年月日干支的办法,进一步演进为年月日时同时预测的"四柱"法。
  所谓"四柱",就是以出生年份的天干地支为第一柱,月份的天干地支为第二柱,日的天干地支为第三柱,时的天干地支为第四柱。这样,每一柱,天干一字,地支一字,共两个字。四柱天干地支加起来就是八个字,也叫八字。然后再按照这八个字中所蕴含着的阴阳五行进行演算,就可推知一个人一生命运的大致情况了。人们为了纪念他所做的重要贡献,常把八字推命术称为"子平术"。而宋代徐子升根据徐子平命理研究的成果,纂辑了《渊海子平》一书,这是八字推命史上最重要的著述之一。此书今天在港台广为流行。
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