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古人对鬼神的理解

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古人对鬼神的理解周易中谈到“鬼”的共10处。《说文》:“人所归为鬼,从人,象鬼头,从厶。〓,鬼头也,象形。畏,恶也。鬼头而虎爪,可畏也。”古人有“夏尚忠,商尚鬼,周尚文”之说。“夏尚忠”指
古人对鬼神的理解
 

  周易中谈到“鬼”的共10处。
 《说文》:“人所归为鬼,从人,象鬼头,从厶。〓,鬼头也,
  象形。畏,恶也。鬼头而虎爪,可畏也。”
  古人有“夏尚忠,商尚鬼,周尚文”之说。“夏尚忠”指夏人忠于社会,崇尚为社会谋福。“商尚鬼”则指商人重鬼神迷信。商时流行的鬼神迷信中的鬼,是祖先死后而成的,是神的一种。“周尚文”指周人崇尚的是人文或文化。
  据学者统计,《左传》直接提到鬼神的地方有58处,但其中怀疑鬼神或降低鬼神地位的只有6处,说明春秋时代尽管对天命鬼神已成一怀疑思潮,但绝大多数人的世界观仍被上帝鬼神观念所统治。
  孔子说:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”(《雍也》)。在《礼记》中,子曰:夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。有学者认为,孔子所谓"远",绝不是与"近人"相对立的"远避"之意,而应该是一种人与鬼神之间合乎中庸之德要求的关系。孔子又说:"未能事人,焉能事鬼?"(《论语.先进》),明显地突出了人事对于鬼神的优越位置,强调尽人事是敬鬼神的前提条件。
  东汉郑玄在《周易郑氏注》中,对“鬼神”这个名词作了合理的猜测: 
  精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状与天地相似,故不违。精气谓七八也,游魂谓九六也,七八木火之数,九六金水之数。木火用事而物生,故曰:“精气为物”;金水用事而物变,故曰:“游魂为变”。游魂谓之鬼,物终所归,精气谓之神,物生所信也。言木火之神,生物东南;金水之鬼,终物西北。二者之情,其状与春夏生物,秋冬终物相似。
  京房之所说:一世二世为地《易》,三世四世为人《易》,五世八纯为天《易》,游魂归魂为鬼《易》符合“精气为物,游魂为变”的意思。
  今人南怀瑾说,有没有鬼神、灵魂的存在?这不是物质的,不是唯心亦不是唯物。外国人现在对灵魂的研究有一个名称叫"超电磁波",超越了现代物理科学的范围,原子、电子、核子都不能了解它的,这就叫灵魂。在我们是认为有的,但它是"精气为物",心物一元的。什幺是精?什幺是气?如何构成物质方面的东西?"游魂为变",物质以外,我们的身体是物,宇宙中这个物理世界都是物。可是唯物学家,认为世界一切唯物,还有另一半,他只认出了一面,没有搞清楚。他们把精神,也向唯物方面拉。西方哲学中有认为一切都是唯心的,也只认了一半。"一切唯心造"拿不出证据,科学讲证据,可是"精气为物"讲物质的道理,"游魂为变"讲精神的道理,这几句话又产生一个大问题了。这里承认有鬼神,这个鬼神是心物一元的功能残余力量所形成,所以晓得鬼与神,鬼是鬼,神是神,以道德为标准分为两种。 
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