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纳甲法与《周易》卦、爻辞数字通释

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纳甲法与《周易》卦、爻辞数字通释

    纳甲法据说为西汉著名易学家京房（前７７～前３７年）所创。刘大均先生提出：是否为整理先秦时代人们以天体运行、阴阳消息释《易》的遗说而成？为回答这个问题，通过对经文的研究，本文发现本经中的绝大多数数字及与数字有关的条文，均可用纳甲法给出统一的解释与说明。由于纳甲法对数字的给出相当严格（１／１２＜ｐ＜１／２），４０个数字与纳甲的关系仅仅出于巧合的可能性的在９×１０-１３～７×１0-4４之间，在统计意义上说ｐ＜１０-3的事件就应认为是不可能事件，因此我们有理由肯定，相关的经文中的数字直接来自于纳甲，而纳甲法的主体内容在编制经文时就先有了。
    京房纳甲说与五行说简介
    所谓纳甲系汉代易学的专门术语，西汉著名易学家京房在《京氏易传》中将八卦的重卦分为八宫。又称为“八纯”或“上世”。
    其排列顺序是：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。这种顺序本于《说卦》，以乾坤为父母，各统三男三女。前四卦为阳卦，后四卦为阴卦，每一宫卦又统率七卦。
    如乾宫所属的卦顺序为：诟、遁、否、观、剥、晋、大有；
    坤宫所属的卦其顺序为：复、临、泰、大壮、快、需、比。
    如此便构成了六十四卦的排列顺序，始于乾卦，终于归妹。各宫卦中所属的卦各有自己所处的地位。前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世。第六个卦称为“游魂”，第七个卦称为“归魂”。
    京房氏的八宫卦各配十干，其各爻分别配以十二支，由于甲为十干之首，所以有纳甲之称。由于配以十二支，所以又有纳支之称。这也就是说京房纳甲说分为纳干说与纳支说两部分。对纳干说，京房在《易传》中说：分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。
    就是说，乾坤两卦象，分内外卦，乾内卦纳甲（即各爻纳干为甲，下同例），外卦纳壬；坤卦内卦纳乙，外卦纳癸。其它六卦震配庚，巽配辛，坎配戊，离配己，艮配丙，兑配丁。
    东汉虞翻对纳甲说有更进一步的解释：
    “三日暮，震象出庚。八日，兑象见丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中，‘日月相推而明生焉’，故‘悬象著明，莫大乎日月’。”
    根据此注，“八卦”符号为：震示初三月象，兑示初八上弦。乾示十五满月，巽示十七日月由圆而缺。艮示二十三日下弦，坤示三十日月晦。以此显示八卦的阴阳“消”“息”。
    至于其纳支说，完整地保存在五代宋初麻衣道人所作的《火珠林》之中：
    乾卦六爻，从初爻到上爻，配子寅辰午申戌，
    震与乾同，
    坎卦从初爻到上爻为寅辰午申戌子，
    艮卦从初爻到上爻为辰午申戌子寅，
    坤卦从初到上为未巳卯丑亥酉，
    兑从初到上为巳卯丑亥酉未，
    离从初到上为卯丑亥酉未巳，
    巽从初到上为丑亥酉未巳卯。
    上述八卦上下卦分开重新组合成６４卦，上下卦的纳甲不变，如雷火丰，上卦震纳庚午庚申庚戌，下卦离纳己卯己丑己亥，余依此。
    纳甲说一般认为是以《说卦》乾坤父母和汉代天文学结合的产物。它以其丰富的天文知识，对后人产生过重大影响，如东汉人魏伯阳的《周易参同契》，即采“纳甲”之说以讲练丹，使该书在科技术上留下了重要地位。西汉京房和三国虞翻据以解释《易》，并为俗传文王神课所本。
    另，京房筮法还有一个重要的六甲空亡体例，主要用于断定事件发生变化的时间，其例：
    甲子旬戌亥空。甲戌旬申酉空，甲申旬午未空，甲午旬辰已空，甲辰旬寅卯空，甲寅旬子丑空。

    干支五行：
    子水、丑土、寅卯木、辰土、巳午火、未土、申酉金、戌土、亥水。
    甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。
    地支六合：子丑合、寅亥合、辰酉合、卯戌合、巳申合、午未合，
    其中辰酉合、寅亥合、午未合，合中带生，亲合力较强。
    地支六冲：子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲、
    其中子冲午、酉冲卯排斥力最强。被月支冲为月破。
    五行生克：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。
    水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
    阴阳同性相克强，称为七杀。异性相克较弱，称为正官。
    经文数字通释
    １．屯六二：屯如如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
    今译：初创多么艰难，回复彷徨不前，乘马的人纷纷而来，但他们不是强盗而是求婚者；女子守持正固不急于出嫁，久待十年才缔结良缘。
    新考：“女子”指本爻六二，应爻九五为求婚者，依纳甲，六二纳寅，九五纳戌，寅为阳木，戌为阳土，两阳相斥，五行相克，而寅之丈夫（正官）阴金酉没上卦，故女子贞不字。酉为十，十即酉，十年正官出乃嫁，故曰十年乃字。（女以正官为夫，正官者，克“我”之物且阴阳相反也）
    旧注：《正义》：“十者，数之极，数极则复，故云‘十年’也。”
    《尚氏学》：“坤为年，数十，故曰十年乃字。”
    ２．需上六：需于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
    今译：落于陷穴，有不召而至的三位客人来访，恭敬相待，终将获得吉祥。
    新考：上六之“不速之客”，应当来自其应爻九三。九三纳辰，乾纳甲，故九三纳甲辰，寅空亡，即子寅辰午申戌中，寅不在位，到上六去做“不速之客”了，寅为三，故曰有不速之客三人来。
    旧注：《本义》：“下应九三，九三与下二阳需极并进，为‘不速客三人’之象”《尚氏学》：“上应在三，故曰三人来。”
    ３．讼九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
    今译：争讼失利，逃窜速归，那是三百户人家的小邑，居此不遭祸患。
    新考：九二与九五两刚相遇致讼，九二处下失利，若能以惧归其邑，避退到初爻，乃可以免灾。初爻纳支寅，寅为三，故曰三百户。
    旧注：《正义》“三百户者，郑注《礼记》云：‘小国，下大夫之制’”。
    《尚氏学》：“坤为邑为百为户，茹敦和曰，坎为三，故曰其邑人三百户。”
    ４．讼上九：或锡之磐带，终朝三褫之。
    今译：偶或获赐饰有大带的显贵衣服，但一天之内多次被剥夺。
    新考：上九纳戌，应爻六三纳午，午火为离火，有“磐带”之象，戌得午生助，故曰“或锡之磐带”，上爻为终，依“终乃反”的原则，终过复初，初爻为朝，即早晨，初爻纳寅，寅为阳木，冲克上九戌阳土，寅数为三，故终朝三褫之。
    旧注：《尚氏学》：“上应三，三体离，离数三，故曰三褫。”
    ５．师九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。
    今译：统率军队，持中不偏可获吉祥，必无咎害，君王多次给予奖赏，委以重任。
    新考：曲礼曰：“一命受爵，二命受服，三命受车马。”师卦讲带兵出征之事，九二爻一阳统五阴，为主帅之象，“三锡命”，应指“三命受车马。”此处“三锡命”为专有名词，故“三”用纳甲解释不通。
    旧注：《尚氏学》：“震为王为言，故曰命，震数三，赐予也。”
    ６．同人九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
    象曰：“伏戎于莽”，敌刚也，“三岁不兴”，安行也？
    今译：潜伏兵戎在草莽中，登上高陵频频察看，三年也不敢兴兵交战。
    《象传》说：“潜伏兵戎在草莽中”，说明九三前敌刚强，“三年也不敢兴兵交战”，怎敢冒然行进呢？
    新考：九三纳支亥水，有草莽沼泽之象，应爻上九纳戌，亥为阳水（藏干壬水），前去应上九必被戌土阳土所克伤，故曰“伏戎于莽”，不敢兴兵，阳土戌的克星是阳木寅，寅为亥所生，并与亥相合，但寅没上卦，须等寅出现才能克戌土，寅为三，兵戎形势非朝夕之变，其变以年记，故曰“三岁不兴”，伏于莽以待寅现也。
    旧注：《正义》：“唯升高陵，以望前敌，量斯势也；纵令更经三岁，亦不能兴起也。”
    《尚氏学》：“乾为岁，离卦数三，故曰三岁。”
    ７．蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
    今译：至为亨通，利于涉越大河巨流，应当预先思虑象征“终始转化”的“甲”日前三天的事状，然后推求“甲”日后三天的治理措施。
    新考：内卦巽纳辛，辛者，甲前三日也，故曰先甲三日；外卦艮纳丙，丙者，甲后三日也，故曰后甲三日。
在甲骨文中，往后计日包括本日，如甲骨文编号菁一叶有：“癸卯卜……五日丁未。”编号菁五叶有：“癸丑卜……三日乙卯……”（见唐兰：《殷虚文字记》）
    此处癸后五日为丁，癸后三日为乙，均计癸日在内，故依此后甲三日为丙。
    旧注：《本义》：引《子夏传》“‘先甲三日’，辛也，‘后甲三日’，丁也。”
    马融曰：“甲在东方，艮在东北，故云‘先甲’，巽在东南，故曰‘后甲’。所以十日之中唯称甲者，甲为十日之首，蛊为造事之端。故举初而明事始也。”
    虞翻曰：“初变成乾，乾为甲。至二成离，离为日。谓乾三爻在前，故‘先甲三日’，《贲》时也。变三至四体离，至五成乾，乾三多在后，故‘后甲三日’，《无妄》时也。”
    ８．临：元亨利贞，至于八月有凶。
    今译：至为亨通，利于守持正固，但到了八月有凶险。
    新考：依八宫卦理论，临卦世爻卯木得应爻亥水之生助，故元亨利贞，八月酉月卯为月破，且被酉克伤，故曰八月有凶。
    旧注：据刘大均先生考证，汉唐诸儒有三说：
    一、《集解》引蜀才曰：“此本《坤》卦，刚长而柔消。”李鼎祚曰：“《临》，十二月卦也，自建丑之月至建申之月，凡历八月则成《否》也。《否》则‘天地不交，万物不通。’是‘至于八月有凶’。”此以商正为说。言由十二月建丑《临》卦至七月建申《否》卦共经八个月，八个月至《否》则“天地不交，万物不通”，故称“八月有凶”。
    二、《集解》引郑玄曰：“临》卦斗建丑而用事，殷之正月也……《临》自周二月用事，讫共七月至八月而《遁》卦受之。”虞翻曰：“《临》消于《遁》，六月卦也。于周为八月。”由十一月建子《复》卦一阳生至六月建未为《遁》卦，中经八个月，即《正义》所谓“何氏云建子阳生，至建未为八月”。《遁》卦之时，阴长阳损，君子遁避，故称“八月有凶”。此以周正为说。
    三、荀爽以《兑》为八月，《集解》引虞翻曰：“荀公以《兑》为八月。”《正义》云“诸氏云自建寅至建酉为八月”，此以夏正为说，言自建寅正月至建酉《观》卦为八月。
    ９～１０．复：亨。出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。初九，不远复，无祗悔，元吉六二，休复，吉六三频复，厉，无咎六四，中行独复六五，敦复，无悔。上六，迷复，凶，有灾者，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。今译：略。
    新考：复，上坤纳癸，下震纳庚，从初爻到上爻纳支依次为子、寅、辰、丑、亥、酉。上坤为阴土（丑土），象地，能长养万物，下震为阳木（寅木），象参天大树，阳木从地中生之象称为“复”，故阳木的生发是“复”的核心信息，六二寅木为“复”的核心，震卦纳庚，六二爻纳甲为庚寅，相应的午未空亡，到午日出空，午为七，故有“七日来复”之辞。
    寅木为刚木，从厚土中生，得初爻子水、五爻亥水的生助，气旺无比，“生我者为母”，子亥均为寅之母，子耗母元气，然母虽耗而无悔，故两爻均曰：无悔。初近二，故“不远复”。五临应来生合寅，故“敦复”。
六二处是“复”之核心，无“复”的必要，故“休复”。说文：“休，息止也。”六四丑土乃坤之本气，六二寅木乃震之本气，上丑下寅可组成一个“复”的缩影以代表复卦，故“中行独复”。
    六三辰为阳土，居寅身边，为寅所克，故总皱着眉头，担心受怕，此处频通颦。上六酉金为管束寅木之星，阳木太旺，无法管束，故称“迷复”，强要管束，必受其伤，所谓木刚则刃卷、故“凶，有灾眚，用行师，终有大败。”酉为十，故有“至于十年不克征”。
    旧注：对“七日”，黄寿祺先生提供四说：
    一、《王注》释曰：“阳气始剥尽，至来复时，凡七日”；
    二、《集解》引侯果注，以“十二消息卦”为说，谓阳自《垢》卦消，又沿《剥》至《复》，历七卦而复生；七卦原指七月，“月”《诗·豳风》称“日”，故当“七日”；
    三、《易纬·稽览图》以六十四卦中的《坎》、《震》、《离》、《兑》为“四正卦”，其二十四爻主二十四节气，余六十卦三百六十爻各主一日；《中孚》至《复》，历六日七分，当“七日”；
    四、李鼎祚以为九月《剥》卦阳尽，十月纯《坤》用事，《坤》尽而《复》生阳，《坤》六爻加《复》初阳为七爻，当“七日”（《集解》）。
    对“十年”，《程传》：“数之终也”，犹言“终久”；尚氏曰：“坤为十年。”
    １１．颐六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
    今译：违背“颐养”常理，守持正固以防凶险，十年之久不可施展才用，要是施用必将无所利益。
    新考：六三纳辰，震卦各爻纳庚，故六三的纳甲为庚辰，相应的，申酉为旬空。应爻上九纳寅，寅为阳木临应正克辰土，六三前去应寅，有入虎穴之象，而克制寅木的金又旬空，故前行大凶，至酉出空时，辰酉相合才可前行，酉为十，故诚曰：“十年勿用”。
    旧注：尚氏曰：“坤为十年”。
    １２．坎上六：系用徽，于丛棘，三岁不得，凶。
    今译：被绳索捆缚，囚置在荆棘丛中，三岁不得脱身，有凶险。
    新考：王弼依“终乃反”的原则，指出：上六“囚执置于思过之地，自修三岁，乃可以求复。”依纳甲法，初爻纳寅，上六子水依“终乃反”的原则返回初爻寅，寅为三，故称三岁乃可得返，三岁内不得返也。
    旧注：“三岁”，尚氏引茹敦和云：“坎为三岁。”
    １３．晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
    今译：康侯用天子赏赐的良马作种马繁殖后代，一个日天交配了三次。
    新考：一般的，训“马”为“车马”，“蕃庶”为“众多”，“接”为“接见”。本文认为不妥，训“马”为“良马”，“蕃庶”中“蕃”为动词“繁殖”，“接”为“交配”。（说文：接，交也，从手妾声。）上卦离卦为午火，午为马下卦坤为众，离为白天，世爻六四纳甲己酉，己和酉组成配字，又寅卯空亡，寅为三，故曰“昼日三接”。旧注：《尚氏学》：“艮为手。数三。离为昼。故曰昼日三接。”
    １４．明夷初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
    今译：光明殒伤时向外飞翔，低垂掩抑着翅膀，君子仓皇远走循行，三日不顾充填饥肠，此时有所前往，所遇主人将疑怪责难。
    新考：依纳甲，初九向外飞翔，方向为应爻六四，六四纳癸丑，癸丑对应的旬空为寅卯，到寅出空，寅为三，故曰“三日不食”。
    旧注：尚氏曰：“震为君子。为行。数三。离日故曰三日。”
    １５．睽上九睽孤，见豕负涂，载鬼一车：……
    今译：睽违至极，孤独孤疑，恍如看见丑猪背负污泥，又见一辆大车满载鬼怪在奔驰；……
    新考：依纳甲，上九己巳，戌亥旬空，戌前亥后，戌为土，亥为猪（豕），“见豕负涂”，即指戌亥，而戌亥为旬空，故为幻觉。依“终则反”原则，上返初，初九丁巳，子丑旬空，子为一，丑为鬼，故曰“载鬼一车”，亦幻觉也。
    旧注：尚氏曰：“互坎为豕，为涂、为车、为鬼，坎数一，故曰一车。”
    １６．解九二田获三狐，得黄矢，贞吉。
    今译：九二田猎时捕获好几只隐伏的狐狸，并获得黄色的箭矢，守持正固可获吉祥。
    新考：依王弼说，“狐者，隐伏之物也。”“（九二）则中而应，为五所任，处于险中，知险之情，以斯解物，能获隐伏也。”坎为险，初六坎之初，隐伏之物也，九二坎中爻处于险中，应爻五爻为阴，阴阳相应，故曰刚中而应，依纳甲，初六纳寅，九二纳辰，六五纳申，二与五应，借六五申之力将寅冲起俘获，故“知险之情，以斯解物能获隐伏。”寅为三，故曰“田获三狐。”
    旧注：尚氏曰：“坎为狐，坎陷为获，二应在五，五震为田猎，数三，故曰田获三狐。”
    １７．损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。
    今译：心存诚信，至为吉祥，必无咎害，可以守持正固利于有所前往，减损之道用什么来体现？两簋淡食就足以奉献给尊者、神灵。
    新考：依纳甲，损卦世爻六三纳丑，应爻上九纳寅，丑为二，为应寅所克，故曰以二簋淡食奉献尊主。
    旧注：尚氏曰：“震为簋，坤数二，故曰二簋。”
    １８．损六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
    王弼注：“三人，谓自六三己上三阴也。”
    尚氏曰：“乾为人，泰三阳原为三人，今成兑，损一人也，损三以益上，上乘重阴，阳以阴为友，故一人行则得其友。”
    新考：依纳甲，六三纳丑，丑为二，比三少一，比一多一，故三必损一，一必得一。即三人行则损一人，一人行，则得其友。
    １９．损六五或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
    今译：有人进献价值“十朋”的大宝龟，无法辞谢，至为吉祥。
    尚氏曰：“艮为龟，……艮为朋友，坤数十，故曰十朋之龟。”
    新考：依纳甲，六五纳丙子，丙子旬空申酉，下卦兑为酉象，酉为十，故“或益之十朋之龟。”
    ２０．益六二或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉，王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。
    尚氏曰：“艮为龟为朋友，坤数十，故曰十朋之龟。二应在五，五艮故以十朋之龟益二也。”“外谓九五也。”
    新考：依纳甲，九五纳辛巳，酉为旬空，酉为十，以“十”益六二寅，故本位酉空。依尚氏，艮为龟，故曰益之十朋之龟。
    ２１．萃，初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
    今译：心中诚信不能保持至终，必致行动紊乱并一民人家聚，如果专事向上呼号，就能阳刚遥友朋一握手间重见欢笑，不须忧虑，往前必无咎害。
    尚氏曰：“四有应，故曰有孚，乃初为二、三所阻，难于应四，故曰不终；乃乱乃萃，坤为乱，为聚，言乱萃于下也，四巽为号，艮手为握。”
    《折中》引王宗傅曰：“初之于四，相信之志，疑乱而不一也，然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号跳而为笑乐矣。”
    新考：我们发现，依纳甲说，可对“一”作为一个解释，九四为初之应，纳癸亥，子旬空，子为一，“一握为笑”者，“一”来子就不空了，且癸为水，亥为水，子亦为水，实现萃集的目的，故笑。
    ２２．困初六臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
    今译：臀部在株木下不能安处，只得退入幽谷，三年不露面。
    王弼云：“最处底下，沉滞卑困，居无所安，故曰臀困于株木也。”
    新考：依纳甲，初爻纳寅，拟之人身，初爻为臀，困之初爻纳寅，寅为乔木，故曰臀困于株木；泽水为困，上卦泽下卦水，初爻犹在水下，故曰入于幽谷，寅为三，故称入于幽谷三年。
    旧注：尚氏曰：“坎为栋，故曰株木。坎为幽，坎陷为谷。初在下，故入于幽谷。离伏故不觌。三岁言其久……茹敦和以坎为三岁。王昭素谓初至三三爻为三岁。以坎上六证之，茹说是也。
    ２３．革己曰乃孚，元亨利贞，悔亡。《象》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信；之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。
    今译：在亟须转变的“己日”，推行变革并能取信于众，前景就至为亨通，利于守持正固，悔恨必将消亡。
《象》说：变革，譬如水火相交互更革，又象两个女子同居一室，双方志趣不合终将生变，这就称为变革。在亟须转变的“己日”推行变革并能取信于众，于是变革过程天下就纷纷信服；凭着文明使人心愉悦，守持正固使前景大为亨通，这样变革就稳妥得当，一切悔恨必将消亡。天地变革导致四季形成；商汤、周武变革桀、纣的王命，那是既顺从“天”的规律又应合百姓的愿望：“变革”之时的功效是多么弘大啊。
    己日，古代以十干纪日，己正当前五数与后五数之中而交转相变之时，故有转变的象征寓意。《集解》引虞翻注，释“己日”曰：“离为日”，盖以纳甲法之“离纳己”为说。
    ２４．革九三征凶，贞厉，革言三就，有孚。
    今译：急于求进必生凶情，守持正固防备危险，变革既己初见成效更须多番俯就人心安定大局，处事要心存诚信。
    旧注：对于“革言三就”，《重定费氏学》引李翱曰：“重卦之内至于三位，则有小成变革之理。”以第三爻为三也。尚氏曰：“兑为言，乾亦为言，言多故曰三就。又三在三爻，损六三云：三人行；需上六云：三人来。皆以在三爻，取数于三。三就者三遇也。”
    新考：依纳甲，离卦纳己，象征变革，兑为言，六三纳己亥，其应上六纳丁未，丁未旬旬空为寅卯，亥将寅合起来克未土，即革未土之命也。下离上兑为革言，寅为三，故曰革言三就。
    ２５．震六二，震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
    今译：雷劲骤来，有危险；大失货贝，应当跻登远避于峻高的九陵之上，不用追寻，过不了七日必将复得。
    新考：依纳甲，六二庚寅，其应爻六五庚申为金来克寅，金有三重，两庚一申，克制金的午火对庚寅来说又是旬空，故“震来厉，亿丧贝”到午日受申金克之险才能解除，午为七，故七日得，另应爻申为九，二至四互艮为山，六五就在艮山之上，故曰跻于九陵。
    旧注：尚氏曰：“艮为贝，震者艮之覆，故丧贝。……二至四艮，艮为陵，艮阳在上，阳老故曰九陵。震为跻，跻升也。而坎为盗，在艮陵上，言有人持贝，跻九陵以去也，然不必逐也，震为逐，数七，故曰七日。震为复，勿逐七日得者。言所丧之贝，不必追逐，至七日自然来复也。”
    ２６．渐九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
    今译：大雁飞行渐于山陵，妻子三岁不孕；但外物终究不能侵阻，吉祥。
    新考：九五居尊位，阳刚中正，下应六二，虽为三、四所隔，乃至六二“三年不孕”，但二五正应，终将会合，非外物所能阻，故吉祥六二纳甲丙午，寅卯旬空，象征不孕，至寅出空填实，象征受孕了，寅为三，故三年。
    旧注：尚氏曰：“坎为三岁，言其久。”
    ２７．丰，初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
    《象》曰：“虽旬无咎”过旬灾也。
    新考：依纳甲说初九纳己卯，申酉为旬空，上应九四纳午，卯为木，午为火，木生助火，卯为午火效力，故遇其配主，申酉金克木之物旬空，故虽旬无咎，过旬申酉出空则灾现矣，若避于九四得午火护助则可免，故“往有尚”也。
    旧注：尚氏曰：“离为日，日之数十。十日为旬。初居日之末，故曰旬。至旬则癸日也。”
    ２８．丰，上六，丰其屋，其家，窥其户，其无人，三岁不觌，凶。
    今译：丰大房屋，障蔽居室，对着窗户窥视，寂静毫无人迹，三年仍不见露面，凶险。
    新考：《释文》引马融、郑玄云：“无人貌”。《字林》云：“静也”。虞翻云：“空也”。《帛书周易》作“”。此为“只有犬”之象明矣，上九纳甲庚戌，戌之生肖为犬，又庚戌对应的旬空为寅卯，古有“天开于子，地辟于丑，人生于寅”之说，故寅为人可知矣，寅空亡故曰“无人”，寅为三，至“寅”始出空露面，故“三岁不觌”。
    旧注：尚氏曰：“震为岁，数三，故曰三岁不觌而凶也。”
    ２９．旅，六五射雉，一矢亡；终以誉命。
    今译：射取野鸡，一支箭亡失，（尽管微有损失但）终将获得美誉、爵命。
    新考：《本义》：“雉，文明之物，离之象也，六五柔顺文明，又得中道，为离之主，故得此爻者，为‘射雉’之象，虽不无亡失之费，而所丧不多，终有‘誉命’也。”六五纳甲为己未，子丑为旬空，子为水，离为火，水克火，故子为“射雉”之箭也，子为一且旬空，故“一矢亡”也。旧注：尚氏曰：“坎为矢，乃坎伏不见，故一矢亡。坎数一也。”
    ３０．巽六四悔亡，田获三品。
    今译：悔恨消亡，田猎获得（可供祭祀、接待宾客、国君庖厨之用的）三类物品。
    新考：此处“三品”与“王三锡命”一样用的纳甲解释不通，恰亦为专有名词，此指古代贵族田猎所获之物的三种功用，语出《礼记·王制》：“天子、诸侯无事则岁三田，一为乾肉，一为宾客，一为充君之庖。” 旧注：尚氏曰：“伏震为田猎，兑羊离牛巽豕，故田获三品。离卦数三也。”
    ３１．巽九五贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
    今译：九五，守持正固可获吉祥，悔恨消亡，无所不利；申喻命令起初不甚顺利，但最终必能畅行；预先在象征“变更”的“庚”日前三天发布新令，而在“庚”日后三天实行新令，这样上下顺从必获吉祥。
    新考：依纳甲，九五纳巳，其应九二纳亥，庚藏气于申，为申之本气，先庚三日即先申三日，申前三日为巳，申后三日为亥，故先后庚三日即指九五及其应爻九二。按王弼曰：“申命令谓之‘庚’，……先申三日，令著后复申三日。”《象·巽》曰：“量巽以申命。”《周易》中唯有此卦提到“申”字，又干支关系中庚与申同气，故此处的“申”字应即是地支“申”的活用。
    旧注：尚氏曰：“巽之初为震，震纳庚。一爻当一日，故曰先庚三日。……先庚三日，言巽之先。后庚三日，言巽之究。”
    ３２．既济六二，妇丧其弗，勿逐，七日得。
    今译：妇人丧失车辆的蔽饰（难以出行，不用追寻，过不了七日必将失而复得。
    新考：依纳甲，六二纳丑，离各爻纳干己，故六二己丑，午未旬空，午火生丑土，纳甲法中，生“我”者为父母，凡蔽护“我”、生助“我”的，均以父母论，故午为丑的蔽护之物，午空亡，故“丧”，六二阴爻为妇，故曰“妇丧其弗”。午为七，午日午出现，故“勿逐，七日得”。
    旧注：尚氏曰：“震为逐，半震，故勿逐。七日得者，震为复，数七，言至七日，自然来复。”
    ３３．既济九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
    今译：殷高宗讨伐鬼方，持续三年之久终于获胜，焦躁激进的小人不可任用。
高宗，《正义》云“殷王武丁之号”。《范书·西羌传》云：“殷室中衰，诸侯叛，至高宗伐西戎鬼方，三年乃克。”
    新考：由于此处“三年”为专有固定的数，故也无法用纳甲法解释得通。
    旧注：尚氏曰：“三四形震，震为帝为主，故曰高宗，曰伐。坎为三年，为鬼方。”
    ３４．未济九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。
    今译：守持正固可获吉祥，悔恨消亡；以雷霆之势讨伐鬼方，经过三年奋战功成而被封赏为大国诸侯。新考：九四纳支酉，应初六纳寅，寅为震木，酉下位为戌，戌为西北鬼方，戌土为寅木所克，故曰震用伐鬼方，寅为阳木，为酉金阴金所克，“我”克者为财，故寅为酉的财，寅为三，故曰三年有赏于大国。
    旧注：尚氏曰：“震用伐鬼方，亦以四五形震。震为威武为征伐，坎为三年，故曰三年。”

    结语

    运用纳甲理论即传统文王课理论，我们对周易３４条经文中的４０个数字进行全面的考察，并对其中的３７个作出了统一的解释，而不能解释的三个数字（师九二王三锡命，巽六四田获三品，既济九三三年克之）恰好与专用名词有关。我们知道，文王课对数的解释依一定原则给出，有较强的确定性，因此它与经文的关系不可能仅仅出于巧合而已，而是有很深的渊源，依此，有下三个结论：
    一、纳甲理论的核心内容早在易经形成时期就已流行且理论已相当完善，而不是京房首创。
    二、易经是学者编写出来的而不是从淘选筮辞不断总结而来的。
    三、易经的编写是在一定的理论指导下进行的，纳甲理论即是其中之一。

1228882668 2024-11-01 01:24

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