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周濂溪《太极图说》三

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其次,"太极本无极",对于"本"字是本原还是本体的理解,也和首句有关。如果是"自无极而为太极",则说明"无极"是本原,即产生万物而不被任何它物产生的最初者;如果是"无极而太极",那么它可能是本原的意义

  其次,"太极本无极",对于"本"字是本原还是本体的理解,也和首句有关。如果是"自无极而为太极",则说明"无极"是本原,即产生万物而不被任何它物产生的最初者;如果是"无极而太极",那么它可能是本原的意义,也可能是本体的意义,即自身不动而使万物运动的最根本者。按照朱子的解释,"无极而有理",即是"无形而有理"的意思,那么"无极"则是对于"太极"的规定,超越具体形象的"太极"则是万物之后的本体。天盘地盘与寄宫 
  根据现代学者的考证,朱子所云首句当为"无极而太极"虽有所本,然"自无极而为太极"当更为可信。

  (三)《太极图说》的本原论

  仔细推敲"自无极而为太极"及《太极图说》的全文,我们可以认为,在濂溪的哲学中,本原论和本体论思想都是存在的。

  "自无极而为太极"一句,本身就包含着从无到有的思想。太极并不是宇宙的本原,而是由无极所生出来的。那么无极的来源又如何呢?《太极图说》对于"无极"却并不作解释。其中原因,正在于"无极"之不可说。这个命题正象《庄子》在论证"道"是宇宙的本原时的道理一样,"有先天地生者物耶?物物者非物。物出,不得先物也,犹其有物也,无已。"(《庄子·知北游》)产生万物者一定不是物,如果它本身仍然是物,那么就不能说它产生万物。"有大物者,不可以物。物而不物,故能物物。"(《庄子·在宥》)能产生万物而本身不是万物的才能称得上是本原。"无极"作为本原,它不是物,因而也就没有任何规定性,所以对其不可以说明。从《太极图说》首句,我们可以看出周濂溪显然在宇宙本原论上接受了道家学说的影响。 在把"无极"作为宇宙的本原之后,《太极图说》阐述了系统的宇宙化生论思想。无极生出了太极,太极由于动、静变化而产生了阴、阳。阴阳之间的变合产生了水、火、木、金、土五行。五行在时间的分布顺序构成了四时。由二(阴阳)五(五行)的精华,产生了人类。人类是万物的灵长,宇宙的精华,"得其秀而最灵"。由阴阳二气的变化运动,宇宙万物生生不已。

  (四)《太极图说》的本体论

  《太极图说》中同样也存在着本体论。"无极"便是宇宙的本体。太极本身是运动的,它动而生阳,静而生阴,动静之间,互为其根,没有先后。正象朱子所解释的,动静无端,阴阳无始。运动的太极,不是自身不动而使它物运动的最终推动者,所以它不是宇宙的本体。使太极运动的,正是自身不动,却使太极运动的无极,所以"太极本无极也"。这个思想,后来被朱子所继续,用来解释理与气之间的关系。气的发育流行生成了万物,气是宇宙的本原,然而能使气以育流行的,却是自身不动的"理"。可以说,《太极图说》一文文字虽然简炼,其中所包含的哲学思想却是非常深刻的,而且对于其后理学的影响也非常重要。

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