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周濂溪《太极图说》五

来源:中华周易研究会 作者:名家论坛 背景: #EDF0F5 #FAFBE6 #FFF2E2 #FDE6E0 #F3FFE1 #DAFAF3 #EAEAEF 默认   [字体: ]
(一)道德的根源在于"善恶分"。如果人是纯善而无恶或者纯恶而无善,或者根本没有善恶之分,道德的存在便既无可能也无必要,没有存在的意义。濂溪认为,人自从有了善恶之分后,便"万事出矣",伦理道德也就成了必

  (一)道德的根源在于"善恶分"。如果人是纯善而无恶或者纯恶而无善,或者根本没有善恶之分,道德的存在便既无可能也无必要,没有存在的意义。濂溪认为,人自从有了善恶之分后,便"万事出矣",伦理道德也就成了必要的了。

  (二)以"五性说"来解释善恶的来源。周濂溪认为,善恶的根源在于人性之中。人有"五性","性者,刚柔、善恶,中而已矣。"(《师第七》,《周子全书》卷8)。五种相互差异的人性,活动感于外物时,便有不同的功能和作用。"不达,曰刚善,为义、为直、为断、为严毅、为干固;(刚)恶,为猛、为隘、为强梁。柔善,为慈、为顺、为巽;(柔)恶,为懦弱、为无断、为邪佞。惟中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也。"(同上)也就是说,由于人性之不齐,存在着刚柔善恶差异,所以道德是必要的。五性之中,中是圣人之性,是最好的人性,也是人性修养的目标。在此,濂溪明显发挥了《中庸》的思想。

  人性善恶,并不是对人性所做的统计测量,而是对人性的哲学把握。自古至今,所有的人性论都不过是关于人性的假说。人性本善,这是儒家人性论上占主流的观点,也是儒家伦理学说的基础。由于人性本善,所以道德才能可能。如果人在根性就是恶的,人类不可能为善去恶的话,那么道德本身就成为不可能的。人性本善,但人性由于受到后天的影响,就不免有恶,因而道德就成为必要。宋明理学家大都从哲学上对性善论和后天之恶作了论证。濂溪的论证,本身似乎存在着一些问题。如果人生来就存在着人性上的差异,除圣人之外,都不能达到中,那么如果能说明人性是本善的呢?"五性说"侧重于对道德必要性的解释,对于性善论则缺乏论证。这一理论上的缺陷为朱子所注意。朱子认为,濂溪的五性,是以气禀而言,在五性之上,还应该有一个全善无恶、浑然天理的天地之性。否则,作为道德可能性基础的性善论便失去了哲学根据。其实,正和朱子的思路一样,濂溪本人对性善论也作了论证,只不过并不是以五性之说来论证,而是以"诚"来作论证的。

  何为"诚"?濂溪认为,诚也就是"纯粹至善者也"。(《诚上第一》,《周子全书》卷7)诚的字面意思是"实",亦即至善之义。"诚"在哲学体系中的地位,是与"无极"的本体地位相对应的。"诚无为,几善恶"(《诚几德第三》,《周子全书》卷7)"几者,动之微,动则有为而善恶形矣。诚无为,则善而已。动而有为,则有善有恶。"(《通书》,《朱子语类》卷94)诚本身是至善无为,正象无极本身是寂然不动的,善恶的形成则是在运动变化之初(几)产生的,正象太极阴静阳动的变化。在此,濂溪按照《太极图说》所说的无极与太极之间有关系,以至善无为的诚和运动变化(几)所引发的善恶的分化,来说明本善的人性是如何产生出恶的。

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