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易冒

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故重也;寅巳之日绝冲,又重于胎克冲尔。)其暗动,或临于元神,或临于忌神,或临于用神,各随其处而用之,若仇忌两发,而元神值暗动,犹得绵续生生也。然为吉凶之
故重也;寅巳之日绝冲,又重于胎克冲尔。)
    其暗动,或临于元神,或临于忌神,或临于用神,各随其处而用之,若仇忌两发,而元神值暗动,犹得绵续生生也。然为吉凶之力则半,迟速之报则缓,灾祥之应则暗,如萌如窟,若启若击,用而喜之,忌而恶之,其机如此。
    (暗动之力,不及动爻之力。)
    岁时之冲则不然,盖年用远而不言冲,时用近而不言破,是以日月之冲,非远近之比尔。

遇时章第二十八
    吾闻用神得令则吉,失令则凶,理之常也,然有当时后时之用,岂可执一而论哉。
    (得令失令,言其常也,事在后期,则勿执时令。)
    故占于此月之得,此日之得,则用神当时为吉;若彼月之得,彼日之得,则用神当于彼时之令吉焉。盖夏月出而冬月入,水用为嘉,亥日问而巳日求,火用为善。
    (补遗曰:冬藏夏货,宜巳午之财爻;秋放春收,喜卯寅之妻位。如寅建辛亥日占丁巳摇会,得节之中孚,巳财绝于亥日,兄动夺之,理不应得,然丁巳财当以丁巳日求之,而甲寅旬子兄值空,是日果应得会,可见遇时为卜筮之要。)
    夫用神得于此时之令,则失于彼时之司,得于彼时之司,则失于此时之令,吉凶相胜,可不深辩乎?若随常之问,恒远之求,即当以占时用神得令失令而定灾祥,以其无时之可据也。

独发章第二十九
    吉凶之应,鬼神之情,必兆以动而告我也,是以卜筮之道,求用象为枢机,而察动爻为情状。
    惟一爻动而五爻之不动者,五爻动而一爻之不动者,事应之来,不验于用神,而验于卦象也。是以一爻独发,其占九六,一爻独静,其占七八,则由志动而鬼神知,鬼神知而吉凶生,吉凶之生由于动,所以重于动而轻于用也。
    (大吉大凶,虽不系于独发独静之爻,然鬼神之情,常显机于此。)
    夫占事之法,不可舍用神而求动爻,间有事验于动爻者,如占行人得甲子爻动而甲子日至,占病人得丙子爻发而丙子日亡,避火,遇甲午官兴而是日遭回禄,求名,遇丙戌父动而是岁反登科。
     (酉建甲子日卜子归期,得夬之大过,月建子孙,是月应至,卯冲酉子,宜在丁卯日到,而当日甲子即归。午建己巳日卜妻病,得大畜之小畜,月破妻爻化绝,应在当日即亡,后待丙子日而死。未建戊午日占家宅,得乾之小畜,本应火灾,庚午壬午不应,至甲午日而回禄,以夏至后先壬而后甲也明。壬午年巳建甲戌日占功名得剥之晋,常法以子午卯酉乡举,后因鼎革,改丙戌而发乡科。以上皆验于独发,故虽不离用爻,而亦不执用爻也。)
    如求财遇否之临而占八,乙卯日而得财。访友遇遁之节而占七,壬申日而会友。尚有己巳之静而应于他卯日者,亦或验之也。静而独发,以值以合,动而独静,以值以冲,然必杂取用神忌神而当其爻象者则信无失矣。独动独静之法,则犹古昔之占验云。
     (如寅建己亥日占求财,得否之临,卯财长生,兄破不克妻爻,主应有财,不得于癸卯而得于乙卯者,日值干支财也;未建丙午日占访友,得遁之节,应爻在壬申,是以壬申日遇;巳建乙丑日占子归,得睽之咸,而应丁卯日至。盖一爻之静,不惟验于相值,亦验相冲;一爻之动,不惟应于相值,尤应相合,决日之秘,仍看用爻。)
    或曰,独发独静,止为吉凶告兆也。如求财遇财旺而有财,求官遇官旺而有官,行人遇用神生克而定其迟速,病人遇用神衰旺而决其死生,然后以独发独静之爻定其时,则每有验,此为论之中也。
    (独发独静可以定时日、察事应,若遂以定吉凶,则须审用爻,不可执也。)

两现章第三十
    夫用神之两现,将何主焉?必以其有伤无伤而定取舍也,舍其有伤,取其无伤,则可得一其主也。法所谓用得其用则吉,不得其用则凶,是故舍其无用而取其有用也,若两求之,则吉凶不定矣。
    (伤谓旬空月破冲散克伤之类。)
    然一动一静之用,犹有别焉,舍静取动,以动为事之兆也。不能得用神于飞爻,而求用神于伏象者,舍飞从伏,必以日月动爻之扶挈用之。
    (飞用被伤,当索伏用,日月动与配,相生而从,相克而舍。)
    后时生旺死绝,亦以不伤之神为论,是故未丑为用,而丑空未实,而败于丑月者,谓未实而丑破之也。
    (后来日期,取配无伤用神,不可并索,如亥建戊午日占脱货,得大过,遇子月价贵,遇丑月价贱,是论丑破未,而不论建丑也。)
     夫鬼神之于蓍不妄动、不徒现,必有所告也,是以卜男婚而两官者,竞相求也,卜女婚而两财者,交相与也;词讼两官,则非一狱之事,失脱两鬼,则是三同之偷;仕路两官而再加署敕,考场两父而复试文章。官主也,父头也,营谋重之而系两头两主;妻财也,子福也,身命逢之而多福多财;忧害二鬼而戒内外之惊,理财二妻而得往来之息;子孙两现而占嗣者,膝下有真假之嗣,弟兄两现而占交者,座前有名实之友。
    (卦中用爻两现,推之人事,必有其象,用则喜而忌宜称也。)
    卜居官遇乃二氏之同居,营葬鬼遇乃二亡之合葬也;所以戒文书者,父重而有交章之论也,忧官鬼者,鬼重而有连绵之祸也,恶兄弟者,兄重而有繁兴之费也;鬼伏鬼为新旧之病,官化官为起倒之词。
    (两现之象,最不易明,故详列于此,因事求之。)
    盖两现于飞伏者,则取较之,两现于变互者,则勿取较也。其升观二分之卦,八纯二土之象,皆有成格,故无烦别论,亦以两现之法为用云尔。
    (二分八纯,卦有一定,及得于变互者,皆不同两现之论。)

易冒卷之四

长生章第三十一
    天地万物,始于无明,绝后而胎也。
    (无明,即释氏所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,十二因缘之类也;绝则无物,犹无明也;胎则有形,犹缘名色也。)
    三位而生,七位而旺,十位而死,十二位而终始焉。
    (法不以胎为始,而以长生为始者,以其未现形象也。长生法:金生巳,木生亥,火生寅,水土生申,以掌上顺数可晓。)
    其所取用者,莫重于生绝,故金遇巳而不克,土遇巳而不生。
    (十二位取用,最重生绝二端,即五行生克,不及生绝,故金遇巳而得生,土遇巳而言绝也。)
    临官帝旺,用神乃昌,是故临官则食禄,天元禄之所授也;帝旺则位中,将星之所立也。长生曰日辰,帝旺曰正旺,二者孰能胜之。
    (天元禄法:四位临官,即为禄位,如甲木生于亥,顺行四位,临官在寅,是甲禄在寅 矣;乙木生于午,逆行四位,临官在卯,是乙禄在卯矣;丙戊生寅,顺行临巳,是丙戊禄巳矣,余仿此。将星之法,以中神为主,子午卯酉,正中位也,申子辰,子为将星,余仿此。)
    若沐浴冠带衰病胎养,则不胜五行之生克,病渐及于不神,养将需于有力,盖见生吉而见克凶,是故水败于酉为假败,火胎于子为伪胎,木胎在酉,论克不论胎,金衰在戌,论生不论衰也。
    (此言十二位,唯长生临官帝旺为重,余位稍轻,还以五行生克为断。)
    死墓之法,临死无救,则邻死矣,临死又克,则过死矣。绝亦如之。墓而有刑,如击如发,墓而无冲,为匿为藏。
    (爻神投死日月变爻之上,或日月变爻内有一生之,则死而未死,绝而未绝也;既死又克,则为己死;无生无克,准克之半。凡用入墓,喜刑喜冲。)
    盖用爻生绝于日辰之上者特重,生绝于月建之上者有分,夫月令也,日天也,轻重缓急不侔矣。
    (生绝月建,须兼论当生、所生、生我、克我、我克之法,日重而月轻也。)
    伏爻生绝于飞,动爻生绝于变,其法犹类日也,然有真伪之辩焉。本卦动爻,难言生绝,故巳动伤金而生土,亥发火熄而木荣,有同体之观焉。
    (动爻化出之变爻,伏神本位之飞爻,如空如破,则非生非绝矣,故曰真伪。卦爻一本专论生克,不当参以长生十二法也,故曰同体。)
    卜筮之道,归重支神,不分阴阳,同其生死,此其准也。若五行之家,析干支,分阴阳,则阳生阴死,阴死阳生,而长生亦异,盖五行阴阳,皆投胎于母而后养焉。
     (丙为日,丁为月,皆投胎于子,自天开于子,而日月昭焉。日月即人物之仰依也,故先以火胎于子为法,养丑而生寅也。日出而作,日入而息,丙既生寅,人亦生寅也。阴阳不可同立,男女不可无别,丁寄生于酉,故下言祖母族抚之。盖阳干有十二位之用,阴干惟重死生,必欲分求,但以阳顺阴逆为法。)
    既分男女,男顺而长生,女逆而寄生,以至临官食禄之地,乃见其功。
    (盖阴阳干支,至临官而成功。丙临官于巳,巳既有丙也,丁临官在午,午即有丁也。)
    男既长大,应合婚姻,惟寅丙远赘子辛之妻而养戊己者,戊之长生于寅,己之寄生于酉,皆曰祖母抚之,独此附其姑,然五行或同位、或相间,穷理反经而道尽矣。
     (丙既生寅而长大,理合择配,丙合于辛,宜配辛女,当卯无辛,远逆寄生于子之辛女,赘为夫妇,天之造物,非定有常。火生土而土胎子也,养于丑,故戊土生于寅,己土寄生于父娣丁长酉之姑,而各自成也。戊既长大,宜合癸配,卯中癸水娶之。土生金而金胎于卯也,养于辰,庚金长生于巳,辛金寄生于子,则祖母之族而抚焉。庚既长大,合午乙为妻,金生水而水胎于午也,养于未,壬水长生于申,癸水寄生于卯。壬既长大,合酉丁为妻,水生林而木胎于酉也,养于戌,甲木长生于亥,乙木寄生于午。甲既长大,合子己为妻,木生火而火胎于子也,亥天地
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