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周濂溪《太极图说》七

来源:中华周易研究会 作者:名家论坛 背景: #EDF0F5 #FAFBE6 #FFF2E2 #FDE6E0 #F3FFE1 #DAFAF3 #EAEAEF 默认   [字体: ]
(六)为圣的修养功夫。圣人天生至善无恶,而一般人若要成贤成圣,则需经过一番修养道德的功夫。濂溪指出,"君子乾乾不息于诚,然必惩忿窒欲,迁善改过而后至。"(《乾损益动第三十一》,《周子全书》卷10)。君

  (六)为圣的修养功夫。圣人天生至善无恶,而一般人若要成贤成圣,则需经过一番修养道德的功夫。濂溪指出,"君子乾乾不息于诚,然必惩忿窒欲,迁善改过而后至。"(《乾损益动第三十一》,《周子全书》卷10)。君子自强不息地追求诚的境界,必须通过窒欲和迁善改过才能够达到。"窒欲"和"迁善改过"便是修养的主要功夫。简述奇门预测学的特点与意义

  把与欲望作斗争当作道德的主要内容,这是宋明理学家们在儒学上的一大发明。濂溪明确提出无欲的主张,在一篇论以学圣为宗旨的这就是说文章中说:"圣可学乎?曰:可。曰:有要乎?曰:有。请闻焉。曰:一为要。一者,无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明,明则通。动直则公,公则溥,庶矣乎!"(《圣学第二十》,《周子全书》卷9)强调节制欲望,先秦儒家也时有论述,比如孟子就强调要"寡欲",然而濂溪对他们的论述并不满意,而是要完全消灭人的欲望。他说:"养心莫善于寡欲。……予谓:养心不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无,无则诚立、明通。诚立,贤也;明通,圣也。是贤圣非性生,必养心而至之。"(《养心亭说》,《周子全书》卷17)

  "无欲"的思想在濂溪的思想中非常重要,它被后学者看作是"《通书》之在旨也"(《圣学第二十·集说》,《周子全书》卷9),同时它也是濂溪教学的方法和内容。少时曾游学于濂溪门下的程伊川说:"昔受学于周茂叔,每令寻颜子、仲尼乐处,所乐何事。"(《河南程氏遗书》卷第二上,《二程集》)在濂溪看来,孔子的弟子颜回便是"无欲"的典型和榜样。"颜子一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,而不改其乐。夫富贵,人所爱也。颜子不爱不求,而乐乎贫者,独何心哉。"(《颜子第二十三》,《周子全书》卷9)这便是理学家们津津乐道的"寻孔颜乐处"。

  (七)治平之道:礼乐教化,辅以刑法。《大学》中修身齐家治国平天下的思想,对理学家们有着深刻的影响。濂溪的哲学也设计了这种治平的功能。《通书》云:"天道行而万物顺,圣德修而万民化。……故天下之众,本在一人。道岂远乎哉?术岂多乎哉?"(《顺化第十一》,《周子全书》卷8)治平与否,在于君主一人。那么君主如何才能治理天下呢?濂溪的答案是:制礼、作乐和刑法。其中,礼是社会的行为准则和伦理规范,乐是以平和之声来教化人的心志,起着德育的作用。礼先而乐后,乐辅礼而行。礼乐之不足,辅以刑法。同时,濂溪也主张"慎刑",反对滥刑残酷。奇门催财点滴

  四、邵康节的先天象数学

  邵雍(公元1011~1077),字尧夫,死后赐康节,后人称康节先生。康节世居河北范阳,后移居河南,洛阳是他学术活动的中心。年青时,据《宋史》记载,康节为学刻苦,以至于"寒不炉,暑不扇,日不再食,夜不就席者数年"。生活自耕自给,待人以诚,和气蔼然,象个隐士,又颇有孔颜气象,时人对其评价很高。邵雍在人品上,同其它几位著名理学家一样,都是可圈可点,无可非议的。据说他深研周易,精通测算,"秀才不出门,尽知天下事"。在学术上他侧重于周

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